宗鏡錄略講下冊 (第二十七章)
南懷瑾教授講述
第二十七章 大好山水誤禅心
若掉散心，須行叁昧。若昏沈意，宜啓慧門。
“若掉散心”，掉散是兩個名詞的總和，掉是掉舉，散是散亂。普通顯教的經典對亂動的妄念，粗相叫散亂，細相叫掉舉。不管修顯修密，或依任何一宗一派修持。有時覺得粗的心念非常清淨，可是細的心念在不知不覺之間還是有，這就是屬于掉舉心。不論是散亂或掉舉都必須要修叁昧之定。叁昧是梵音，如果中國文字來翻譯就是正受。然而爲何不用中文的正受來翻譯，而依然保持它梵文的音“叁昧”？因爲中文的正受並不能完全地代表叁昧的原義，如果中譯爲正受，很難解釋哪—種感受才是正受，哪一種不是正受。問題就因此而産生，在譯成正受之後，下面就必須下一大堆的定義。簡單說，佛法基本上先從般若的空觀入手，假如沒有達到真空的狀態，這整個修持的過程都不算是正受，但這只限定在初步的範圍。
比如，今天下午有個道友提出動靜二相之間的問題，這個理論非常漂亮。我就請問他，什麼叫動相？什麼叫靜相？所謂動靜之間在什麼地方？普通我們所了解的，思想妄念的浮動，眼看、耳聽、手動……都是動相。靜相在哪裏呢？幾乎很少人能認到靜相。一般所謂靜相，是把動靜兩個現象對立起來，認爲心念的清靜，比如，坐在那兒如如不動什麼都沒有想，好像是空的，就認爲這是靜相。那就是大錯特錯！錯在哪裏呢？現在是科學時代，大家學佛法不能將宗教盲目地接受就套到身上來，應該非常理性地把它看清楚。當你心裏什麼都沒有，在那極清淨的境界，那正是動相。就是在你感覺到有個空，那個空正是動相，那是第六意識的波浪似乎不動所造成的那個清淨面，因此在觀念上我們把它認作是靜相。其實錯了，那正是大動相。換句話說，我們得了個結論：“大動如靜”。比如，這個地球在動，我們人生活在地球上並未感覺到它在動，又如“大音希聲”，這是老子的話，高頻主的音聲，人的耳朵聽不見，比如現代科學知道，銀河系統在每一秒中都有爆炸的音聲，可是我們聽不見，這就是大音希聲的道理。
這裏說明了掉舉心和散亂心是如此地嚴重，這個時候噸“須行叁昧”，求正定，比如入空定以達到見空性，如何是空，要確實地了解透徹並且要證得，如果把身心偶然瞎貓碰到死老鼠的時候，忽然覺得身體沒有了，空空洞洞，把它認爲是空，那就嚴重了。因爲你那空空洞洞充其量就那麼大，那還是屬于意識境界的範圍，而不是空的叁昧。
年輕同學要注意，“若掉散心，須行叁昧”，也可在雞蛋裏挑骨頭。怎麼挑法呢？就是掉散心可以用行動、修行來除滅。如果把“行”硬是拉過來做成這種解釋，也非常通，這是更微細的讀法。一般學佛的人都在靜態裏頭求證菩提之果，有時在靜態裏頭求正定是做不到的。假使能配合上適當的運動，反而在行中很容易得定。年輕人精力過剩，散亂的心太大，給他來些運動，運動疲勞了，什麼都不想，雖然不是正叁昧，至少也是個懶叁昧。常懶的叁昧也不錯喲！不要看到懶就以爲不對，假如要你同一個姿勢睡個叁天叁夜都不動，如果你做到了也差不多了，就伯你做不到。因此，懶叁昧也不錯，禅宗就有位懶殘禅師很有名的。下面與散亂相對的就是昏沈。
莫將消沈作定神
“若昏沈意，宜啓慧門”，昏沈也是佛學修持的名詞。昏沈分兩種，粗昏沈是睡眠，細昏沈則是打坐的人坐在那裏兩個肩膀挂下來，就好像面條給水泡得軟軟的，頭頸也怪怪的。真的入定沒有這個狀態，比如開水在燒，正開的那個氣冒上來是筆直的。又如天氣將開展睛朗的時候，那個清氣是一條線筆直的不動搖的。人體生命的功能也是這佯，真得了定，生命的功能發揮到高度升華時候，必然自己會端正，雖然不求氣脈之道，而氣脈之道自然而來。這裏要是不清楚，很多人都把細昏沈當成入定。因此，密宗黃教的宗喀巴大師在他的《菩提道次第廣論》及《略論》裏頭，再叁地提到，希望不要認錯了，把細昏沈當成定來修持；否則如此下去所得的果報，就是到畜生道裏去了。如此學佛，就是修善因而反得惡果。
不管是粗昏沈或是細昏沈又分兩種，因此在顯教的經上，有弟子提出來問題問釋迦牟尼佛，人爲什麼會昏沈？答覆有兩個原因。一是身疲勞，肉體疲勞了需要睡眠，至于老年人則是身體衰弱到極點而不想睡，嬰兒一天要睡十二到十四小時的睡眠；八、九歲的幼童則需要七、八個鍾頭的睡眠，十幾歲、二十歲前睡七個鍾頭，中年睡六個小時就夠了。老年人有時睡不著，那不是功夫到了，而是身體衰退到了極點。另外一個則是心疲勞的昏沈，一個人灰心到極點成天都想睡覺，一個被判死刑的人，灰心到極點連身體都拖不功，都需要兩個人架起來走，腿都不屬于他的了，這種灰心到極點也是昏沈。
“若昏沈意”，若意識不清明就如昏沈的境界，“宜啓慧門”，這個時候需要參究經教的理，要思想不是不思。因此，教理不透只是呆板的盤起雙腿在那裏死修，或死敲木魚，就是木魚被你敲破了也沒用。在這個時候，就要打開你的智慧之門。關于我們修持最重要的，調伏散亂心及昏沈心的對治法門，基本的原理在這裏說明了，至于詳細的方法沒有講，因爲方法發揮起來有很多。
若處見修位中，此是行時，非是證時。若居究竟即內，此是證時，非是行時。
首先，我們先要了解佛學教理上的兩上名詞，見道位及修道位。所謂見道位，就是明心見性，見空性。時下年輕人流行談禅，其實真正的禅是很不容易的。譬如，有許多的著作常常提到禅宗不成器的祖師(很對不起，我給他下個評語是不成器的祖師)他說過的幾句話：未見道時，見山是山，見水是水；見道時，見山不是山、見水不是水；成道後，見山還是山，見水還是水。在美國、歐洲、日本，禅學非常流行，一談到禅，這些話就經常被引用。我覺得很好玩，有時假把肚子都笑痛了。
見山不是山、見水不是水，換句說，見人不是人，見狗不是狗，就是禅了。假如這樣，那很簡單，只要把高度的鎮定劑給他吃，他吃完以後神經麻木了、自然看山不是山，狗不是狗，那不都成了道了？有些人灰心到極點或是眼睛患有白內障，東西都看不清楚，那不都成了道了？真是胡扯。爲什麼我稱他爲不成器的祖師？沒錯，他是悟了道的，但是因爲講了這個話不周全被後人用錯了，被誤解了，是很嚴重的。因此一位禅師所講的話，是必須經過相當慎重的考慮。
真正見道，到空性的時候，見山不是山，他知道是山，只是不起分別而已；見水是水嗎？是水！知道是水，而不是無知的狀態；若無知則是大昏沈，不是見道；知道是水，只是無妄念、無分別。因此，勉強用“見山不是山，見水不是水”來形容它。但這樣就是見到空性了嗎？不是！只是粗相的妄念偶然地靜止下來。現代的科學來講，如果有人修行到這個境界，我們請一位醫生來看看他的心電圖，因爲妄念清淨，所以他的心電圖就是呈現平穩的水平線，醫生不懂，一看嚇死了，就會認爲他的心髒有問題。因此，在心境很清淨的時候，心電圖就不波動了，腦波也一樣。
見道、修道、證道、行道的難度
假如我們做個科學的檢查，發現心念到達了這個境界，呼吸也將近等于沒有了，即使這樣也還不是見道位，只可以說是功夫已經初步地做到了某個階層。然而，有些人雖然見到了一點空性，功夫卻未必能做到這步田地，見道雖然是見了，但是修道的功夫還沒有到。因此，見位及修位是不同的。佛經所使用的這個“位”字，拿現代的觀念來講就是層次，因此見道與修道，是兩個不同的層次。證道位，是見、修都圓滿了，才是證道位。然後才是行道位，我平常跟各位感歎；見道不難，修道難；修道不難，證道難；證道也不難，行道難啊！真地能以大慈大悲來入世、來行道是很艱苦的事，唯有大菩薩才肯犧牲自我，因此行道是最難的，《華嚴經》最後也提出“普賢行願品”來證明。
“若處見修位中，此是行時，非是證時”，假如修行人還在見道位或修道位，那麼是做功夫對治散亂與昏沈的時候，不要因爲做功夫過程中偶然呈現的一些境界，就以爲自己證道了，那就錯了。有人問這個境界會不會掉？會掉，因爲那只是瞎貓碰到了死老鼠，靠不住的。假如，見道及修道真到了家，那麼無論何時何地，哪怕是在六道中，在動亂中或在清淨中，都能隨時保持在這個境界，那才是與定有一點相近，否則就是自己欺騙了自己。我們做人，千萬不能自欺。
“若居究竟即內，此是證時，非是行時”，假定有人大徹大悟、修證成功了，而居究竟即內，心外無法，隨時隨地不在道外，那麼散亂及昏沈的境界與理論，就另當別論了，這個時候是證道的時候，不是修持做功夫的階段。真證道的人，不管是散亂或昏沈皆在道中行。
不可如二乘忽忽取證，沈實際之海，溺解脫之坑。
他說，關于散亂與昏沈，如何來對治修持，一個修大乘道的人，理論真要認識清楚，然後修持。千萬不可像小乘的人，他用叁句話來形容小乘的人：一、“忽忽取證”，急急忙忙，拿到一根雞毛就當成了今箭，或是拿了一張衛生紙。小乘的人得了一點清淨，抓到一點空的境界，便說自己悟道了，然後叫人“不要吵我呀！”要他發點心做個事，“哎呀！不行！我的功夫就垮了。”都不能入世，只想住茅蓬，不要人打擾，這就是小乘人忽忽取證。急急忙忙的以爲自己到家了，其實還沒起步呢！結果他落到什麼地方呢？二、“沈實際之海”，二乘人見到的那點空，對不對呢？對！不是不對。好比說，以前的紙窗，用筆頭戳了個洞，眼睛透過這個洞去看虛空，他自己覺得他看到虛空了，這就是虛空，但他不曉得這個宇宙有多大。這就是我們平常有句話，門縫裏看人，把人看扁了。因此我們可以說，二乘人見的空是門縫裏看天，空被他看成一條線。因此說，…
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