《道次第》中的菩提心

　　——2004年夏講于戒幢佛學研究所

　　濟群

　　 《道次第》的主要思想爲出離心、菩提心、空性見，亦稱叁主要道，其中又以菩提心爲統攝。本論名《菩提道次第論》，即已標明全論主旨。

　　 《道次第》建構的修學體系，重點爲上士道。從這個意義上說，道前基礎、下士道、中士道皆可視爲上士道的前行。根據這一點，我對全論內容作了梳理，發現幾乎所有法門的修學都貫穿著菩提心。所以，學習《道次第》，須圍繞菩提心展開。

　　一、菩提心與叁士道的關系

　　 《道次第》的基本結構爲叁士道。下、中、上叁士道的劃分，相當于漢傳佛教所說的人天乘、聲聞乘、菩薩乘。

　　 在我們以往的修學中，聲聞乘便是聲聞乘，菩薩道便是菩薩道，彼此關系似乎並不密切。依聲聞乘修行的人，未必會走上菩薩道；依菩薩道修行的人，則有可能貶低聲聞乘。而《道次第》的殊勝在于以菩提心統攝叁士道的修學。如果我們以菩提心修習人天乘和解脫道，它們也將成爲菩薩道的組成部分。如是，既明確了修行次第，又不至相互抵觸。

　　 在叁士道的建構中，彼此關系如何？修習菩薩道之前，爲何必須修習下士道、中士道的意樂？爲何要念惡道之苦、念死亡無常？原因在于，若是認識不到輪回之苦，便會貪著于現世安樂，得快樂時且快樂。所以，行者必須看透這些使人沈迷的假相，直面輪回本質。只有對惡道痛苦和死亡無常確信無疑，才能生起迫切的出離心，進而引發真實無僞的菩提心。可見，下士道、中士道的意樂，是引發菩提心不可或缺的方便。

　　 具備下士道、中士道的基礎後，便可直入上士道並正修菩提心。菩提心既是成佛的不共因，也是大乘的不共教法。關于菩提心的發起和成就，《道次第》從辨明發心爲入大乘之門、此心如何發起、發心後學行之法等叁個方面作了闡述。其中，關于菩提心的生起，又從依何因始能生起、此心發起之量、以規則受法等分別說明。不僅爲修學者提供了詳盡的理論指導，更指明了切實可行的實踐道路。

　　 作爲叁主要道之一，空性見是上士道修學的重點。那麼，空性見和菩提心之間有何關系呢？菩提心，有世俗菩提心和勝義菩提心之分，空性見正是將世俗菩提心升華爲勝義菩提心的關鍵。成就勝義菩提心之後，仍須依空性見不斷消融二執、二障，進而圓成無上佛果。

　　 在《道次第》中，宗大師圍繞菩提心建構了從學佛到成佛的修學體系。其中，以下士道、中士道爲引發菩提心之前行，以上士道爲正修菩提心之重點，以空性見爲圓滿菩提心的增上緣。這樣便使叁乘教法有機結合于一起，成爲互相融攝的整體。

　　二、菩提心與修法

　　 《道次第》略釋修法的部分，建構了清晰的修行次第，包括加行、正行、結行及未修中間。這一修行套路可適用于任何法門，極爲善巧。

　　 在正修之前，首先以“加行”營造莊嚴的氛圍並調整心行。《道次第》中，宗大師總結爲六加行法，包括灑掃住房、陳設佛像、尋求供品、端嚴陳設等。其中，重點又在于發心，須從殊勝的因緣中修皈依及發心。

　　 如果將修行比作遠行，那麼發心便是方向。我們朝著怎樣的方向前進，最終便會抵達怎樣的目標。事實上，不僅修行如此，平日的任何一種行爲，也都蘊涵著相應的心行基礎。通常，我們爲凡夫心左右，所思所想，無非是貪、嗔、癡煩惱。久而久之，使凡夫心愈加堅固，成爲禁锢我們的堡壘。正確的發心，正是一切修行的方向和根本保障。否則，失之毫厘而差之千裏，最終與佛道了不相幹。

　　 對于學佛者而言，何爲正確的心態？那就是菩提心。無論修習什麼法門，都應發心爲利益一切衆生成就佛道而學。事實上，培養並堅定這種發心，甚至比修習具體的法門更重要。普賢十大願王中，以“禮敬諸佛”爲首，足見禮佛意義之重大。但是，若只爲尋求佛菩薩護佑，乃至將其作爲健身方式，從禮佛中又能得到多少受用呢？所以說，離開菩提心，無論是誦經、念咒，還是禮佛、禅修，意義並不是很大。

　　 大乘佛教各宗派的修行，皆離不開菩提心的統攝。正如《華嚴經》所雲：“忘失菩提心，修諸善根，是爲魔業。”這一點，也是宗大師在《道次第》中一再強調的根本要旨：“是故須將菩提心之教授，執爲中心而修焉。”

　　叁、菩提心與暇滿人身的重大意義

　　 修學佛法，首先要意識到暇滿人身的重大意義。

　　 《道次第》雲：“然修大乘道者，必須得一如上所說暇滿之身，如《與弟子書》雲：“欲成佛道度衆生，具大心力唯人能，天龍、修羅、金翅、蟒，神仙、余趣皆不及。””藏地很多大德在開示中，也都是以思維人身難得作爲說法前的基礎開示。

　　 《道次第》將暇滿人身的意義概括爲叁點，即暇滿、義大、難得。所謂暇滿，即具足八有暇、十圓滿之身。不少人日日爲生計奔忙，以至將人身視爲負擔。也有人終其一生不聞佛法，雖勤勉有加，卻只成就暫時的世間利益。

　　 即使有幸擁有暇滿人身，也極少有人能有效利用。對于多數人而言，或許從未想到，這一暇滿人身，已是今生最大的福報。流轉六道，生而爲人便已機會渺茫；擁有堪能修學佛法的暇滿人身，更是萬般不易。正是因爲擁有這一身份，我們才能走上學佛之路，乃至最終成就佛道，其意義不可估量。所以說，成佛有多大價值，暇滿人身便蘊涵著多大價值。

　　 若爲個人解脫而發出離心，只能實現人生價值的部分。若爲人天小果而持戒修善，所實現的人生價值亦微不足道。若爲追名逐利而造作罪業，更是得不償失的愚癡行爲。

　　 每個人身上，都蘊涵著與佛菩薩無二無別的高貴品質，而菩提心正是開發這一無價珍寶的最佳利器。發菩提心，成等正覺，引領無量有情圓成生命的最高價值，才無愧于我們所獲得的暇滿人身。否則，“既得此具有大義之身，而不晝夜于彼現未二世善因努力者，則如既至寶洲空手而返，豈不哀哉”！

　　四、菩提心與皈依叁寶

　　 學佛，首先應皈依叁寶。皈依不僅意味著獲得佛教徒身份，本身也是重要修行方式。爲何選擇叁寶爲皈依對象？這也與菩提心有關，因爲它正是叁寶的核心體現。

　　 我們皈依佛陀，在于他具有圓滿的慈悲和智慧。若佛陀僅僅圓滿了自身功德，卻對衆生缺乏平等悲心，再或者，雖具悲心而無調伏衆生的能力，顯然不能作爲一切有情的依怙。而佛陀不僅證得無上菩提，更將一切衆生視爲己出，平等關愛。這一品質，也是來源于菩提心的圓滿成就。

　　 《道次第》中，皈依也建立在菩提心的基礎上，這是《道次第》的修學特色所在。通常，我們是依聲聞律儀而皈依：“盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。”所謂盡形壽，即盡此一生，以一期生命作爲皈依期限，有特定的時間性。而《道次第》則依大乘菩薩道建立皈依，盡未來際永不間斷，其發心偈爲：“諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，爲利有情願成佛。”

　　 可見，依菩提心建立的皈依，較之依出離心建立的皈依，有著深度和廣度的不同。在我們所熟悉的四弘誓願中，也體現了這樣一種恢弘廣大的願力：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”由皈依叁寶而直入菩提大道，上求佛道，下化衆生。

　　五、菩提心與人天善行

　　 人天善行，即人天乘的行爲標准。

　　 通常，我們是根據所學經教來判斷學佛者的歸屬。若按五戒十善修行，便是人天乘；若按阿含經教的戒定慧修行，便是聲聞乘；若按大乘經教修行，便是菩薩道。事實上，這一區分並不確切。

　　 決定修學某個法門屬于何乘，關鍵取決于修行者的發心。任何法門的修習，皆有相應的心行基礎。同樣是布施，帶著希求人天利益的心去修，布施就是人天善行；帶著出離心去修，布施就是解脫道的修行；帶著菩提心去修，布施就是菩薩道的資糧。如果我們發菩提心修五戒十善，那麼五戒十善就能升華爲菩薩道的修行，而不僅是有漏的人天善行。

　　 離開發心，很難根據行爲本身判斷其屬性。對于禅者而言，搬柴運水無不是道。我們也會搬柴運水，卻無法從中悟道。禅者修行的奧秘何在？無非在于心行的不同。所以，同樣的行爲會導致截然不同的結果。我們做每件事，最重要的是以怎樣的心去做。如果我們能發起菩提心，一切善行皆是菩薩行的組成部分。

　　六、菩提心與念輪回苦、求出離解脫

　　 作爲一個學佛者，相信六道輪回，是必須具備的基本信念。唯有認識惡道之苦，才能策勵修行動力。如何才能離苦得樂？不同層面的修行，采取了不同的對治法門。

　　 人天乘的修行，以人天善果作爲修行目標。因而持戒修善，以期來世繼續得生爲人乃至升天享樂。同時，不種墮落惡道之因，以此避免惡道痛苦。

　　 但人天之樂終非究竟，因而，聲聞行者還必須認識輪回本質爲苦。叁惡道固然是苦，人天福報亦屬有漏。若不能透視輪回本質，便會貪著人天小果，繼續輪轉六道，無有了期，墮落也在所難免。所以，在解脫道的修行中，應“觀叁界如火宅，視生死如冤家”，由此生起迫切而猛利的出離心。這種急迫是刻不容緩的，正如《道次第》中引《親友書》雲：“縱使烈火然頭上，遍身衣服焰皆通，此苦雖急猶可置，求證無生較此要。”

　　 聲聞人雖已發起如是離苦之心，卻未由己及人，體會一切衆生之苦。在求解脫的過程中，但求速速自了，無暇旁顧。同樣是觀輪回苦，菩薩不僅念及自身痛苦，更對一切衆生之苦感同身受。在無盡輪回中，一切衆生皆曾是我們的骨肉至親，當我們希求解脫時，如何忍心將他們置于苦海而不顧？所以，菩薩念輪回苦，是念一切衆生的痛苦；菩薩追求出離，是救度一切衆生出離。正如《金剛經》所言：“所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無余…

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