從有限到無限

　　濟　群

　　導　言

　　 《普賢行願品》在教界的流傳可謂廣泛，卻罕有學人真正透徹其間蘊藏的無限深意。本品立足于華嚴見地，我曾總結爲“菩提心的無上觀修，佛陀品質的臨摹方法”。此次，有因緣在朝禮普賢菩薩應化道場峨眉山之後再度宣講本品，蒙菩薩加持，對經中深密佛意又有新的體悟。

　　 普賢行願曆來爲古德所尊，名之“十大願王”。所以然者，我發現，本品所揭示的成佛法門，確乎超勝于常規的菩薩行，可謂至頓至圓。通常，菩薩道的修行是通過六度四攝完成，依此逐步修習慈悲和智慧，最終圓成悲智二德，此爲由因及果的漸修之道。而本品所揭示的用心方法，是以菩提心爲前提，直接臨摹佛陀品質，藉由觀想之力貼近諸佛心行，此爲立足于果地的頓修之道。

　　 十大願王的長行部分，本身就是周詳細致的觀修儀軌。倘能依此修習，將念念與佛陀品質相應，以此瓦解凡夫心，圓成究竟的智慧品質。同時，通過恒順衆生的修行，達致圓滿的慈悲品質。

　　 任何一個法門的修行都不是孤立的，本品亦不例外。因而，在開始修學之初，必須了解完整修學體系所應具備的核心要素，認識各宗修行所應奠定的共同基礎。在多年修學過程中，我真切體悟到，皈依、發心、戒律、正見、止觀是任何一個修學體系皆應完具的五大要素，其中，皈依、發心、戒律更是各宗修行的共同基礎。

　　 有鑒于此，在本次講座中，也是從五大要素及皈依、發心的修學談起，令大衆對佛法修學有概括性的整體認識。唯有具備這些認識前提，具備相應修學基礎，才有可能切入《普賢行願品》的修行，于此無上法門得到真實受益。

　　——2006年5月講于成都文殊院講堂

　　自1996年在柏林寺首次開講《普賢行願品》以來，至今恰好十年。期間，對本品的學修和宣講，于我個人修學也有著莫大助益。尤其近兩年，蒙諸佛菩薩加被，較以往更深體悟到《行願品》這一修法的奧妙所在。

　　 《行願品》雖篇幅無多，卻是漢傳、藏傳共同重視的一部修行寶典，可謂文約而義豐。在漢傳早晚功課的“八十八佛大忏悔文”中，藉十大行願修習之力，協助我們發露忏悔、淨除業障。而藏傳佛教則將其總結爲“七支供”，分別是頂禮支、供養支、忏悔支、隨喜支、請轉*輪支、祈請不入涅槃支和回向支，以此集資淨障，奠定修法前行。

　　 從走入佛門至成就佛道，正是認識並成就佛菩薩悲、智兩大品質的過程。爲抵達這一目標，須營造良好的心靈環境，這個階段主要通過積累資糧、忏除業障兩項內容完成。

　　《行願品》所闡述的，是普賢菩薩修學的行門。確切地說，本品正是普賢行門的觀修儀軌。

　　 其實，每個菩薩都有自身的修學法門。如《楞嚴經》二十五圓通章，便由二十五位大阿羅漢及大菩薩講述各自修道乃至證得圓通的法門。他們是這樣，十方諸佛也是這樣，在因地修行時，都會選擇一條契合個人根基的實踐之道。

　　 作爲普賢菩薩的修持行門，十大行願的殊勝在于，不僅可以作爲任何修法的前行，其本身，也是圓成菩提的無上正行。我在前年開講《〈普賢行願品〉的觀修原理》時，曾將之歸納爲兩句話，那就是“菩提心的無上觀修，佛陀品質的臨摹方法”。

　　 所以是“菩提心的無上觀修”，是因普賢大行以無限利他爲所緣，其願力大悲周遍，其所行普覆衆生，果能依此行持，必將迅速發起菩提心，圓滿菩薩行。

　　 同時，本品還引導我們從臨摹佛菩薩品質入手，使內心不斷向他們貼近，向他們靠攏。就如學習書法，開始往往是以臨摹法帖爲起點，從中體味曆代書家的運筆、結構、神韻，在亦步亦趨的刻意揣摩中把握傳統，並經長期實踐，徹底轉化爲自身技能。《行願品》闡明的修學之道，正是基于這一原理，在認識、學習、臨摹佛菩薩品質的過程中，使內心逐步與之契合，與之相應，最終無二無別。

　　《普賢行願品》出自四十卷本的《華嚴經》，立足于華嚴見地，其高廣深邃，究竟了義，各宗無有超乎其上者。而在被尊爲“經中之王”的《華嚴經》中，其整個修行，最終又導歸十大行願。由此，亦說明《行願品》乃尊中之尊。所以能夠這樣，其中，必定蘊藏至高的實修竅訣。

　　 遺憾的是，許多人對《行願品》雖耳熟能詳，卻只是念念而已，未明個中深意，于修行自然也就作用無多。

　　 原因何在？一個法門的修行，尤其是《行願品》這樣至高的法門，必須建立于相應基礎之上。就像建築，體量越巨，地基便須越深、越堅固。在多年修學過程中，我真切體會到，任何法門都不是孤立的，而是代表著相應的修學體系。就這個意義而言，所有法門的修行都應包含基本的核心要素，具備完整的修學次第。任缺其一，終將成爲學修障礙。或者，在修行之初就偏離方向；或者，修到某個程度便停滯不前；更有甚者，由此演變爲增上慢心，所學種種徒增我執，于解脫漸行漸遠。

　　 那麼，完整修學體系所應具備的核心是什麼呢？那就是皈依、發心、戒律、正見、止觀五大要素。其中，尤以皈依、發心爲重要基礎。皈依，是佛法之本；發心，乃修行之本。本立而道生，緊緊把握根本，才不至在漫漫求索路上偏離方向。此外，戒律、正見、止觀也是不可或缺的，此爲能證無漏聖果之基本叁學。戒律乃定慧之基，所謂由戒生定，由定發慧。定，即止觀，是將正見落實于心行的技術。慧，即正見，是導引止觀實踐的眼目。

　　 佛法修學的完整內容及實踐次第，皆涵蓋于這五大要素之中。此處，我們重點說明皈依和發心兩項。

　　在座的多數已經皈依，但是，對皈依的認識是否完整？皈依的動機是否正確？我們不妨問一問自己：是否爲出離輪回而發心皈依？是否因向往佛菩薩功德而發心皈依？我們還要問一問自己：皈依之後，叁寶在心目中的份量有多重？佛法對人生的影響有多大？

　　 皈依叁寶，是確定以佛法僧作爲人生的根本依賴，究竟歸宿。這種選擇不是一時沖動，也不是盲聽輕信，而是經由理智思考作出的抉擇，是盡形壽的生命誓言。在此過程中，又該如何保持對叁寶的信心？這就必須明確叁寶對自身的作用。

　　 身爲佛子，我們選擇以佛陀爲學習榜樣和修行目標。爲達成這一目標，須有相應的實踐方法。在佛教中，成就目標有二，一是解脫，一是成佛。前者是通過解脫道的修行成就阿羅漢果，後者是通過菩薩道的修行成就無上佛果。佛法，正是指導我們成就解脫、趣向菩提的方法。

　　 了解方法之後，還須有善知識指導。否則，方法往往很難實際操作起來，更無法成爲生命的核心所在。佛經中，特別強調“親近善知識”的作用，以之爲道前基礎，爲修行保障。末法時代的衆生，最大不幸就在于缺乏善知識引領。不少人發心皈依後，雖有很多困惑、茫然，卻找不到有效的解決途徑，內心仿佛孤兒般缺乏依靠。

　　 于是乎，有些人就憑一己之力閱讀經論，有些人則行走江湖尋師訪道。雖然也讀了一些經論，也求得一些法門，但這部經論或這個法門在整個修行中究竟處于什麼位置，能幫助我們完成哪一階段的修行，多半仍是茫然不知。如是，看似學了、修了，卻往往是局部的，零碎的，不能貫穿爲修道的整體。根本原因，就在于缺乏完整而有次第的引導。就像有了一些汽車配件，卻沒有一位汽車製造專家告訴我們還缺些什麼，該怎樣組裝，又如何指望這些零配件載著我們跋山涉水呢？

　　“信爲無上菩提本”，對叁寶有幾分信心，佛法就能對我們産生幾分作用。有一分信心，僅得一分受用；有十分信心，方得十分受用。因爲信心標志著叁寶在我們心中的份量，同時，也決定著佛法能夠對生命産生的影響。

　　 生活中，我們最在乎、最看重的，正是對我們影響最大的，乃至牽一發而動全身。在這個五濁惡世，每天災難頻仍，噩耗連連，但能對我們産生影響的又有多少？他國的戰火紛飛，他家的妻離子散，往往不及工作中的一點挫折更令我們沮喪，不及親人的偶染小恙更令我們不安。所以如此，因爲他人的災難並不在我們真正關心的範圍內。可見，對生命能有多少影響力，並不在于事情本身，而在于我們的重視程度。同樣的道理，若叁寶不曾深深紮根于我們心中，那麼，佛法就只是人生中可有可無的點綴，其影響自然也就微乎其微了。

　　 無始以來，我們一直以自我爲中心。由此，形成現有的、剛強難調的凡夫心。藉由對叁寶的堅定信心，不僅能幫助我們有效超越自我，更將開啓以叁寶爲核心的嶄新人生。若是不能做到這一點，雖然表面看來是在學佛，但所學、所修仍是建立在自我基礎上。如是，所做一切終將順著固有習氣延續，終將被凡夫心操縱利用。

　　 所以，對叁寶的信心是學修關鍵所在。無論修學什麼法門，皆應以皈依爲根本，以成佛爲目標，親近善知識，依法得解脫。

　　皈依之後，還須進一步發心。

　　 發心並不神秘。事實上，我們每天都在發心。不論學佛與否，我們的一言一行都離不開心的參與。心具有創造和選擇的功能，因此，以什麼心做事很重要。世人多關注客觀結果，卻很少關注自己的心，關注自己用什麼心做事。

　　 我們每做一件事，都包含兩種結果：一是得到什麼，這是外在的、暫時的結果；一是成爲什麼，這是內在的、長遠的結果。人生最重要的，是成爲什麼，而非擁有什麼。

　　 用什麼心去做事，正是決定我們成爲什麼的關鍵。若以貪心做事，久而久之，內心便會形成貪的相續，甚至發展爲生命主宰。以嗔心或我執去做，同樣會長養嗔心，長養我執。我們所以是凡夫，正是因爲無始以來皆深陷于凡夫心，並隨這一慣性學習、工作、生活。雖在做事過程中培養了相應的世間能力，但也造就了現有的凡夫品質。

　　 我們的言行將積累爲習慣，習慣將演變爲性格，性格將發展爲人格，決定我們現有的生命素質。所以，每天想什麼、做什麼，對生命走向有著不容忽視的…

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