..續本文上一頁不可說不可說佛刹極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡。而虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡。而衆生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”
依《行願品》所示，我們在拜佛過程中，不僅是拜眼前這尊佛，更要將其觀想爲無限，觀想宇宙中有微塵般重重無盡、不見邊際的諸佛顯現。同時，在觀想中將自己化身千百億乃至無量。在每位佛陀前，都有一個自己在拜；而每個自己，又在拜無量諸佛。每一拜，都是由無量的我，在拜無量的佛。如是，我們的存在也是無限的，一如佛菩薩的存在。這是在空間上展現的無限。
而在時間上，每一願都是盡未來際，沒有終結，所謂“虛空界盡，我禮乃盡。而虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡……念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭”。這是何等寬廣無垠的胸懷，何等震撼人心的願力！相比之下，世間任何海誓山盟都顯得微不足道。
不僅“禮敬諸佛”是以無限爲所緣，其它九願也同樣如此。藉由觀想之力，將我們有限的心行化爲無限，迅速積累成佛資糧。
從內容而言，十大行願的修行又可歸結爲兩部分，那就是，依上求佛道成就智慧，由下化衆生修習慈悲。
上求佛道，從憶念、稱贊、禮敬佛陀到請法、憶念佛法功德。就這個意義而言，我覺得，《行願品》也是關于皈依的至高修行。在多年弘法過程中，我越來越真切地認識到皈依的深遠意義。身爲佛子，不論出家在家，不論學佛時間多久，也不論讀過多少經論，修過多少法門，若不能對叁寶生起切實的皈投依賴之心，所做的一切，終與解脫、成佛了不相幹。有鑒于此，我這幾年特別在各地大力提倡皈依共修。通過常規的宗教生活，幫助信衆強化對叁寶的皈投之心，深化對叁寶的認識程度。其實，皈依不僅僅是走入佛門的儀式，其本身，就是叁根普被、高不見頂的修行。憶念叁寶的過程，是學習佛菩薩發心和行持的過程，也是將自身溶入叁寶無盡功德的過程。《行願品》的修行，正是通過對佛菩薩心行的憶念和模擬，最終于自身成就圓滿的悲智二德，成就無上的正等正覺。
下化衆生，主要體現爲“恒順衆生”，即對一切衆生行種種利他事業。在這一大願中，我們可以看到，慈悲心的修行正是建立在衆生的基礎上，正是以衆生而非佛菩薩爲中心，所謂：“若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛；若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”由此可見，衆生甚至比諸佛更重要。所謂“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”沒有樹根，就沒有花繁葉茂，沒有碩果累累。同樣，如果沒有衆生，也就沒有諸佛菩薩的大悲心的成就，“是故菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺”。
那麼，我們又該怎樣修習此願，怎樣恒順衆生呢？普賢菩薩告訴我們：“于諸病苦，爲作良醫。于失道者，示其正路。于闇夜中，爲作光明。于貧窮者，令得伏藏。”恒順，一方面是盡己所能滿足衆生的真正需要，一方面是以平等無別的心饒益一切有情。恒順衆生，能夠幫助我們完成慈悲的修行。當然，這種慈悲是與智慧相互融攝的，因爲平等正是空性的特征之一。
但我們應當知道，平等饒益衆生，並不是說，要滿足衆生的所有要求。《瑜伽師地論》告訴我們，恒順是有前提，有原則的。如果這件事既能給衆生帶來現前安樂，又能帶來究竟利益，就應無條件地恒順。如果這件事能給衆生帶來究竟利益，但不能帶來暫時快樂，也應善巧地給予幫助。如果這件事只能給衆生帶來眼前滿足，卻不能帶去正面利益，甚至會帶來負面影響，就絕對不能恒順。衆生因無明所惑，不知生命的真正需要，常常，只是被煩惱控製著不能自己。在這樣情況下，他要吸毒，要作惡，要爲所欲爲，一味隨順，只能使他們在罪惡的道路上越走越遠，將他們更快地推向惡道，推向深淵。所以，恒順不僅需要慈悲來成就，更需要智慧來抉擇。
成佛的修行，不外乎悲、智兩大內容。《行願品》以華嚴見地爲依托，爲我們提供了修習悲、智二德的獨到方法——直接臨摹佛陀的品質。這一用心方法可謂不同凡響，高明之至。
經雲：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”這一偈頌告訴我們，所有境界都是心的顯現。同時，我們的心有能力顯現一切，有能力顯現叁惡道，也有能力顯現諸佛國土。無論我們想什麼，只要精勤不斷地觀修且方法正確，終有一天會成爲事實。
因此，這一修法的關鍵是在于我們怎麼想，想什麼。
每個人都有很多心念，時時都在活動著，變化著，此起彼伏，此生彼滅。而每一心念活動時，又會顯現相應的影像。我們的世界，是能和所的世界，並由此産生我執和法執。這些執著堅固而遍及一切，就像層層羅網，將我們的心全面包圍，緊緊纏縛。
在生命的某個層面，我們本和十方諸佛無二無別。因爲我們的心，也和他們一樣，如虛空般浩瀚深廣，無量無邊。但我們這些可憐的凡夫，卻因無明所惑，將心糾纏于我、法對立的相續中，放棄無限而執取有限，放棄廣闊而固守狹隘。就像是把自己關在一個僅可容身的器皿中，還以爲這個容器就是世間全部的天地，以爲這個牢籠就是今生可靠的家園。卻不知，爲這個關押自己的容器，我們放棄了多少空間，放棄了多少自由！
《行願品》的觀修，幫助我們以觀想完成心的突破。
我們修“禮敬諸佛”，每一拜，都是向著盡虛空、遍法界的諸佛菩薩而拜。試想，這樣的一拜，與心中只裝一佛、二佛而拜，所成就的又何止天壤之別。“禮敬諸佛”是這樣，“廣修供養”是這樣，乃至每一大願都是如此。
從某種意義上說，《普賢行願品》稱得上是積累福德的“第一生産力”。有言，科技是第一生産力。因爲科技發展使勞動效率得到了空前提高，使一個農民可以管理幾百乃至上千畝農作物，這是我們在過去完全無法想象的。
同樣的道理，依《行願品》修行，可以幫助我們在最短時間內圓滿成佛資糧。若以有限的心積累福德，永遠也無法圓滿成佛所需。因爲再多的有限加在一起，也只是更多的有限，卻不能完成無限的飛躍。
倘若能以無限的心去修行，去積累成佛資糧，無須叁大阿僧祗劫的鋪墊，無須生生世世的經營，當下就能圓滿累世無法完成的艱巨任務。這並非神話，亦非無法達成的理想，只要我們發廣大心，發勇猛心，並以空性見不斷調整心行，一旦發心到位，其余一切，自然會瓜熟蒂落，水到渠成。原因在于，任何一個有限的行爲，安立于無限的基礎上，都將成爲無限。就像任何數字乘以無窮大之後，結果都是無窮大。所以說，擁有什麼樣的發心，運用什麼樣的方法，確實是修行能否成就的關鍵。
從這個意義上說，《行願品》闡明的修行之道，不僅積累福德，培養慈悲；同時也能成就智慧。所以然者，乃因“無限”是智慧所具有的特征，是佛菩薩無量智慧所具有的特征。
當我們通過觀想，觀想無量的我在拜無量的佛，觀想一一的我在拜一切的佛，觀想佛和我同時遍布虛空，遍滿法界……我們的存在，就不再爲有限的色身所束縛，不再爲狹隘的凡夫心所束縛。我們的心就是無限的，我們的存在，也就是無限的。
生命的當下本是無限的。一切有限，都是人爲設置的，是在無明、我執操縱下設置的。世界形成之初，並無國家之分、民族之分、你我之分。只因我執所縛，才開始形成國家、民族、語言、階級、身份等種種差別。所有這些，都是人爲設定的，是意識強加其上的。在諸法實相中，並不存在這些變化萬千的差別現象。
學佛所要做的，正是將這些錯誤設定徹底取消，將我們附加于世界、附加于自身的種種錯覺徹底取消。更重要的是，將導致錯誤設定的凡夫心一一瓦解，全面粉碎。
《行願品》的觀修，引導我們以觀想之力，突破種種阻塞，突破有限心行。
當我們作如是觀想時，我執就找不到著落點了。如果所緣對象是無限的，我執便無法安立其上，就像我們無法將任何一件物體粘貼于虛空中。我們無法在虛空中使用膠水，使用釘子，使用繩索。一切可以將物體粘合或捆綁在一起的手段，對于虛空都是無能爲力的，都是不能起到任何作用的。當我們觀想無限時，和佛菩薩的心，就有了共同的特征。
當然，觀想不只是簡單地觀一下，還須通過反複訓練，使這種觀想念念相續，無有間斷。如是，我們才能真正和佛菩薩心心相印，無二無別。如果只是偶爾觀一下，更多時候仍滯留于凡夫的有限心行，那麼，你還是你，佛菩薩還是佛菩薩。
我在學修《普賢行願品》之初，時常都在思考：爲什麼漢傳、藏傳的大德那麼重視《行願品》，其奧妙何在？隨著學修的深入，終于發現其中深意所在。普賢菩薩的這一行門，確乎深廣、希有、究竟，它不僅是集資淨障的最佳途徑，其本身，就是成佛的修行，指引我們直接臨摹佛菩薩品質，成就無限智慧、無限慈悲。只要我們用心觀想，精進行持，必能觸摸到這種無限的力量。若能依此究竟、圓滿的方法善用其心，成佛的修行將不再渺茫，而會具有極強的可行性。
藉由今天這一因緣，將我這兩年對《普賢行願品》的學修體會與各位分享，希望能對大家有所啓發和幫助。
《從有限到無限》全文閱讀結束。