..续本文上一页不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。而虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”
依《行愿品》所示，我们在拜佛过程中，不仅是拜眼前这尊佛，更要将其观想为无限，观想宇宙中有微尘般重重无尽、不见边际的诸佛显现。同时，在观想中将自己化身千百亿乃至无量。在每位佛陀前，都有一个自己在拜；而每个自己，又在拜无量诸佛。每一拜，都是由无量的我，在拜无量的佛。如是，我们的存在也是无限的，一如佛菩萨的存在。这是在空间上展现的无限。
而在时间上，每一愿都是尽未来际，没有终结，所谓“虚空界尽，我礼乃尽。而虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽……念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”。这是何等宽广无垠的胸怀，何等震撼人心的愿力！相比之下，世间任何海誓山盟都显得微不足道。
不仅“礼敬诸佛”是以无限为所缘，其它九愿也同样如此。藉由观想之力，将我们有限的心行化为无限，迅速积累成佛资粮。
从内容而言，十大行愿的修行又可归结为两部分，那就是，依上求佛道成就智慧，由下化众生修习慈悲。
上求佛道，从忆念、称赞、礼敬佛陀到请法、忆念佛法功德。就这个意义而言，我觉得，《行愿品》也是关于皈依的至高修行。在多年弘法过程中，我越来越真切地认识到皈依的深远意义。身为佛子，不论出家在家，不论学佛时间多久，也不论读过多少经论，修过多少法门，若不能对三宝生起切实的皈投依赖之心，所做的一切，终与解脱、成佛了不相干。有鉴于此，我这几年特别在各地大力提倡皈依共修。通过常规的宗教生活，帮助信众强化对三宝的皈投之心，深化对三宝的认识程度。其实，皈依不仅仅是走入佛门的仪式，其本身，就是三根普被、高不见顶的修行。忆念三宝的过程，是学习佛菩萨发心和行持的过程，也是将自身溶入三宝无尽功德的过程。《行愿品》的修行，正是通过对佛菩萨心行的忆念和模拟，最终于自身成就圆满的悲智二德，成就无上的正等正觉。
下化众生，主要体现为“恒顺众生”，即对一切众生行种种利他事业。在这一大愿中，我们可以看到，慈悲心的修行正是建立在众生的基础上，正是以众生而非佛菩萨为中心，所谓：“若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”由此可见，众生甚至比诸佛更重要。所谓“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”没有树根，就没有花繁叶茂，没有硕果累累。同样，如果没有众生，也就没有诸佛菩萨的大悲心的成就，“是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉”。
那么，我们又该怎样修习此愿，怎样恒顺众生呢？普贤菩萨告诉我们：“于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。”恒顺，一方面是尽己所能满足众生的真正需要，一方面是以平等无别的心饶益一切有情。恒顺众生，能够帮助我们完成慈悲的修行。当然，这种慈悲是与智慧相互融摄的，因为平等正是空性的特征之一。
但我们应当知道，平等饶益众生，并不是说，要满足众生的所有要求。《瑜伽师地论》告诉我们，恒顺是有前提，有原则的。如果这件事既能给众生带来现前安乐，又能带来究竟利益，就应无条件地恒顺。如果这件事能给众生带来究竟利益，但不能带来暂时快乐，也应善巧地给予帮助。如果这件事只能给众生带来眼前满足，却不能带去正面利益，甚至会带来负面影响，就绝对不能恒顺。众生因无明所惑，不知生命的真正需要，常常，只是被烦恼控制着不能自己。在这样情况下，他要吸毒，要作恶，要为所欲为，一味随顺，只能使他们在罪恶的道路上越走越远，将他们更快地推向恶道，推向深渊。所以，恒顺不仅需要慈悲来成就，更需要智慧来抉择。
成佛的修行，不外乎悲、智两大内容。《行愿品》以华严见地为依托，为我们提供了修习悲、智二德的独到方法——直接临摹佛陀的品质。这一用心方法可谓不同凡响，高明之至。
经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这一偈颂告诉我们，所有境界都是心的显现。同时，我们的心有能力显现一切，有能力显现三恶道，也有能力显现诸佛国土。无论我们想什么，只要精勤不断地观修且方法正确，终有一天会成为事实。
因此，这一修法的关键是在于我们怎么想，想什么。
每个人都有很多心念，时时都在活动着，变化着，此起彼伏，此生彼灭。而每一心念活动时，又会显现相应的影像。我们的世界，是能和所的世界，并由此产生我执和法执。这些执著坚固而遍及一切，就像层层罗网，将我们的心全面包围，紧紧缠缚。
在生命的某个层面，我们本和十方诸佛无二无别。因为我们的心，也和他们一样，如虚空般浩瀚深广，无量无边。但我们这些可怜的凡夫，却因无明所惑，将心纠缠于我、法对立的相续中，放弃无限而执取有限，放弃广阔而固守狭隘。就像是把自己关在一个仅可容身的器皿中，还以为这个容器就是世间全部的天地，以为这个牢笼就是今生可靠的家园。却不知，为这个关押自己的容器，我们放弃了多少空间，放弃了多少自由！
《行愿品》的观修，帮助我们以观想完成心的突破。
我们修“礼敬诸佛”，每一拜，都是向着尽虚空、遍法界的诸佛菩萨而拜。试想，这样的一拜，与心中只装一佛、二佛而拜，所成就的又何止天壤之别。“礼敬诸佛”是这样，“广修供养”是这样，乃至每一大愿都是如此。
从某种意义上说，《普贤行愿品》称得上是积累福德的“第一生产力”。有言，科技是第一生产力。因为科技发展使劳动效率得到了空前提高，使一个农民可以管理几百乃至上千亩农作物，这是我们在过去完全无法想象的。
同样的道理，依《行愿品》修行，可以帮助我们在最短时间内圆满成佛资粮。若以有限的心积累福德，永远也无法圆满成佛所需。因为再多的有限加在一起，也只是更多的有限，却不能完成无限的飞跃。
倘若能以无限的心去修行，去积累成佛资粮，无须三大阿僧祗劫的铺垫，无须生生世世的经营，当下就能圆满累世无法完成的艰巨任务。这并非神话，亦非无法达成的理想，只要我们发广大心，发勇猛心，并以空性见不断调整心行，一旦发心到位，其余一切，自然会瓜熟蒂落，水到渠成。原因在于，任何一个有限的行为，安立于无限的基础上，都将成为无限。就像任何数字乘以无穷大之后，结果都是无穷大。所以说，拥有什么样的发心，运用什么样的方法，确实是修行能否成就的关键。
从这个意义上说，《行愿品》阐明的修行之道，不仅积累福德，培养慈悲；同时也能成就智慧。所以然者，乃因“无限”是智慧所具有的特征，是佛菩萨无量智慧所具有的特征。
当我们通过观想，观想无量的我在拜无量的佛，观想一一的我在拜一切的佛，观想佛和我同时遍布虚空，遍满法界……我们的存在，就不再为有限的色身所束缚，不再为狭隘的凡夫心所束缚。我们的心就是无限的，我们的存在，也就是无限的。
生命的当下本是无限的。一切有限，都是人为设置的，是在无明、我执操纵下设置的。世界形成之初，并无国家之分、民族之分、你我之分。只因我执所缚，才开始形成国家、民族、语言、阶级、身份等种种差别。所有这些，都是人为设定的，是意识强加其上的。在诸法实相中，并不存在这些变化万千的差别现象。
学佛所要做的，正是将这些错误设定彻底取消，将我们附加于世界、附加于自身的种种错觉彻底取消。更重要的是，将导致错误设定的凡夫心一一瓦解，全面粉碎。
《行愿品》的观修，引导我们以观想之力，突破种种阻塞，突破有限心行。
当我们作如是观想时，我执就找不到着落点了。如果所缘对象是无限的，我执便无法安立其上，就像我们无法将任何一件物体粘贴于虚空中。我们无法在虚空中使用胶水，使用钉子，使用绳索。一切可以将物体粘合或捆绑在一起的手段，对于虚空都是无能为力的，都是不能起到任何作用的。当我们观想无限时，和佛菩萨的心，就有了共同的特征。
当然，观想不只是简单地观一下，还须通过反复训练，使这种观想念念相续，无有间断。如是，我们才能真正和佛菩萨心心相印，无二无别。如果只是偶尔观一下，更多时候仍滞留于凡夫的有限心行，那么，你还是你，佛菩萨还是佛菩萨。
我在学修《普贤行愿品》之初，时常都在思考：为什么汉传、藏传的大德那么重视《行愿品》，其奥妙何在？随着学修的深入，终于发现其中深意所在。普贤菩萨的这一行门，确乎深广、希有、究竟，它不仅是集资净障的最佳途径，其本身，就是成佛的修行，指引我们直接临摹佛菩萨品质，成就无限智慧、无限慈悲。只要我们用心观想，精进行持，必能触摸到这种无限的力量。若能依此究竟、圆满的方法善用其心，成佛的修行将不再渺茫，而会具有极强的可行性。
藉由今天这一因缘，将我这两年对《普贤行愿品》的学修体会与各位分享，希望能对大家有所启发和帮助。
《从有限到无限》全文阅读结束。