..續本文上一頁影響。我們在世間擁有的一切，隨時可能敗壞，可能失去，但生命內在的相續，將長久産生作用。在我們徹底改變它之前，會盡未來際影響著我們。
學佛的成就，不在生命以外，而在生命以內，那就是改造自己的心。將現有的凡夫心行，改造爲佛菩薩那樣平等無限、悲智圓融的心行。
心的調整，正是從發心開始。過去，很多人也在談發心，但更多是將之作爲一個口號，甚至流于口頭禅式的戲言，遇到困難時，就要求別人：“發發心，發發心！”但發心究竟是什麼？又該怎樣發心？其考量標准爲何？如是種種，反而躲在這兩個簡單而熟悉的字背後，被我們漸漸遺忘。甚至以爲，“發心”本就是用來說，而非用來做的。
佛教所說的發心，有其特定含義。如貪心、嗔心、癡心等，皆不在我們所要修學的發心之列。所以說，發心還包含著不發心。這就必須明確，我們所要發的是什麼心。
對學佛者而言，正確的發心爲出離心、菩提心，二者皆由學佛目標所決定。學佛所要完成的，一是舍凡夫心，舍棄那些使我們淪爲凡夫的心理；一是成就佛陀品質，即圓滿的慈悲和智慧。佛陀所以爲人天敬仰，爲衆生所尊，並非因爲外在的相好莊嚴，而是由于內在的清淨品格、圓滿德行。
舍凡夫心，須從發出離心開始。由透徹輪回是苦，而發心出離現有生命軌道。
或許有人會問：在家居士也要發出離心嗎？發起出離心後還如何生活呢？其實，這是對出離心的誤解。出離不同于厭世，而是出離對輪回的執著，對五欲六塵的執著。發起出離心，我們仍可保持現有的生活和工作，仍可承擔在世間應盡的責任，且不爲執著所縛，只是隨份隨力地擔當。同樣是做，卻能比以往更自在，更灑脫。所以說，在家居士一樣要發出離心，只是發心方式和出家人不盡相同。
出離心是修行前提，若對世間尚有貪戀，學佛就不會深入，修行也必然舉步維艱，徘徊不前。即使每天有定課，但一天二十四小時中，若只有座上一小時能提起正念，其它時間卻一心念著世間利益，念著兒女情長。如是，正念之力又如何能與凡夫心匹敵？
若是我們放下對世間利益的期盼，放下對五欲塵勞的執著，凡夫心就得不到生存所需的養料。長此以往，必然逐漸萎縮瓦解，不再成爲正念的阻力。
當我們生起出離心後，還應將之擴大到一切衆生。不僅想著自己出離，更願六道無量衆生一同出離，同證菩提，共赴佛土。這就需要我們打開小我的堅固壁壘，將六道一切衆生盡納其中，如大海收納百川，如虛空包容萬物，是爲菩提心。
菩提心不是一蹴而就的。因爲我們最初發起的，只是世俗菩提心，還須通過聞思經教、空性正見來提升淨化，通過受菩薩戒、行菩薩行來長養鞏固，
不少人都受過菩薩戒，但其中的大多數，只是參加了相關儀式，並不具備菩薩應有的內涵。菩薩戒的靈魂，正是菩提心。缺乏這一發心，菩薩戒終會流于形式。受過菩薩戒的佛子不妨審視一下，在我們內心深處，可曾有過“爲利有情願成佛的”的發心？可曾發過“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”的誓言？
印度空有二宗(中觀、瑜伽)的傳承中，都有受持菩提心的儀軌。以莊嚴的儀式，令發心者在善知識和十方諸佛前宣誓：以利益一切衆生爲生命目標。更重要的，是每天的憶念、修習，將此誓言逐步落實于心行，成爲內心最真切的願望，成爲生命不可分割的一部分。有關內容，《菩提道次第廣論》中有詳細記載。近年來，爲推廣菩提心教法，使大衆了解修習菩提心的意義，我也編寫了相關的受持儀軌和修習方法，並在西園戒幢律寺等地爲四衆弟子傳授。
通過受持、修習菩提心，使利他悲心成爲自身真正的想法後，再來受菩薩戒，才能成爲合格的菩薩，使大乘教法切實紮根于我們的相續中。否則，徒具菩薩名份，卻無應有內涵。這也是許多人雖受菩薩戒，卻但求自了，不願利他原因所在。
菩提心是大乘不共教法。對于大乘學人而言，修學什麼法門，甚至見地高低都不是最重要的。是否具有菩提心，才是考察的關鍵標准。若無此心，終不能成無上正覺。
因爲諸佛菩薩的大慈大悲，必須通過發菩提心、行菩薩行成就。同時，悲、智不可偏廢，否則便難以圓滿。所謂“有智無悲，是名二乘，有悲無智，乃曰凡夫”。沒有智慧觀照，慈悲將停留于世俗心的層面，永遠是有限的。若僅修空觀卻不修慈悲，又會落入二乘。當然，並不是說聲聞人就沒有慈悲。區別在于，聲聞人的慈悲尚未圓滿，尚未周遍，對衆生尚未生起直下承擔、不棄一人的責任感和使命感。
悲、智兩種品質，有相應的訓練方式。世間每種能力都是訓練起來的，在座的每個人，都有各自的能力、長處，也有各自的性格、習氣，這些並非上天賜予，而是從生生世世的不斷訓練、強化中來。
修行，是對心的訓練。簡言之，是對正確心行的正確重複。同時，在重複中不斷糾正錯誤。就像我們學打球，教練示範的姿勢，往往不同于我們習慣的動作。如是，一個簡單動作也可能要糾正百遍、千遍、萬遍。在此過程中，稍有不慎，又會在不知不覺中進入原有慣性。因此，這一訓練過程既是對動作的規範，也是對身心串習的糾正。
在這個世間，我們一生都在訓練各種世間能力。與此同時，不自覺地訓練了無數串習，無數顛倒妄想。當我們意識到現有心行的過患，意識到這種人生的無謂，唯一的出路，就是從原有慣性中走出來，開始訓練佛菩薩那樣慈悲、智慧的品質。否則，生命是沒有出路的。即使今生結束，輪回中，同樣的苦仍將繼續，決無僥幸逃脫的機會。
對佛菩薩品質的訓練，就是正確的重複。念佛是一種重複，幫助我們鞏固安住于佛號的正念；禅修也是一種重複，幫助我們鞏固置心一處的力量。當正確心行完全代替錯誤串習時，修行也就成功了。
所以說，成就佛菩薩品質，須有叁個因緣：其一，內容完整，如成佛應訓練哪些心行，修習哪些法門，對相關內容有全面認識。其二，方法正確，否則精進也無濟于事，反而會將一些錯誤習慣固定下來，成爲新的串習。其叁，不斷重複，不斷地糾正錯誤、重複正確，將此過程循環千遍、萬遍、百萬遍，使正確心行在不斷重複中增長廣大，真正成爲生命主導力量。
明白這個道理之後，須從悲、智兩方面著手訓練，在實踐中不斷加深對佛法的印證。
智慧，是解脫的能力。徹見空性，便具備了生命的自主能力，不再被五欲六塵左右。同時，又因悲心而不忍獨享涅槃之樂，發願幫助一切受苦有情脫離苦海。所謂“智不住叁有，悲不住涅槃”。一方面，在人世間不著塵勞；一方面，于輪回中自在無礙。
從究竟意義上說，悲和智又是一體的。在傳統的佛教修行中，主要通過六度完成菩薩道的修行。其中，前五度爲方便，第六度爲慧。菩薩戒，正是建立于六度之上的行爲規範，將每一度修圓滿了，便能成就與諸佛菩薩等無有異的品質。
那麼，圓滿的標准又是什麼？怎樣才能判斷所修布施、持戒、忍辱等是否合格？主要也是通過心行來衡量。當我們能對一切衆生生起布施心並盡己所能廣行布施時，布施度就圓滿了。當我們對任何有情不再有絲毫嗔心並不再爲其所惱時，忍辱度就圓滿了。
由此可見，菩薩道的實踐並非遙不可及。一旦認識修行原理，便會發現，它是具體而切實可行的，就在我們的起心動念之間，在我們的語默動靜之間。
如果說，修習六度能使我們成就佛菩薩的兩大品質。那麼，《普賢行願品》則爲我們提供了另一種途徑，有別于六度四攝的途徑。
從某種意義上說，《行願品》開顯的修行方式，在用心上更善巧、更直接。原因在于，它所依托的是至圓至頓的華嚴見地。只要有能力修得起來，成就必定更爲迅速。依六度修行，可能要叁大阿僧祗劫方能成就，而依《普賢行願品》修行，即身成佛也是可能的。
關于《行願品》的內容，想必不少人念得很熟悉，尤其是十大願王。所以，這裏只是略作介紹：
一者禮敬諸佛，對十方諸佛菩薩心生禮敬，從而至誠地恭敬禮拜。
二者稱贊如來，由至心憶念如來功德，而發自內心地稱揚贊歎。
叁者廣修供養，包括財供養、法供養等，對叁寶及十方諸佛廣行供養，以此積累福德資糧。
四者忏悔業障，以此清除學佛路上的違緣和障礙，使道路暢通無阻，直達終點。
五者隨喜功德，對佛菩薩及一切衆生的功德、善行心生歡喜，于隨順同時引發自身善行，打開自我心量，擁有開放、包容的心。
六者請轉*輪和七者請佛住世，都是關于請法的內容。爲使衆生有緣聽聞佛法，請求諸佛菩薩、高僧大德長久住世，廣度群迷。這是幫助我們生起對佛法的希求，使自心與佛法相應。
八者常隨佛學，即向佛菩薩學習。每個佛菩薩都有各自行門，我們可從中尋找一位感覺相契者作爲修學典範，或觀音菩薩，或阿彌陀佛，然後按其願力及修行方式去做。
九者恒順衆生，在利益一切衆生的過程中，完成大悲心的修行。
十者普皆回向，將所有功德回向衆生，盡無遺余。
(更多內容及修法，參見《普賢行願品的觀修原理》一文。)
從表面看，這些內容似乎並不複雜。但正是這十大行願，被曆代祖師尊爲願王，盡享殊榮，利衆無數。原因何在？乃因其中每一願皆以無限爲所緣。
《行願品》所說的供佛、拜佛，不是拜一佛、二佛，而是禮拜十方叁世、無量無邊的諸佛菩薩。無論在時間或空間上，都是廣大無限，難以窮盡的。那麼，以我們的有限身心，又如何完成無限的修行呢？
觀想，正是由有限達成無限的橋梁。
以第一大願爲例，經雲：“善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，起深信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現…
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