《道次第》修學漫談

　　濟 群

　　——2008年6月講于西園寺般若堂

　　學習這件事，確實大有學問。我們現在的學習，多半是一種學院式的學習，是停留在書本知識上的學習，甚至對知識本身的掌握都不是很完整，很准確。在心行上的作用，那就免談了。這樣的學習，哪怕學得再多，過一段時間，在社會上忙一忙，可能就丟光了。因爲它沒有落實到心行上，沒有轉化成內在的生命品質，所學只是浮光掠影，流于形式。尤其對在家居士來說，平日事情很多，用于學法的時間有限。如果泛泛而學，是不可能達到理想效果的。

　　 我不知道你們現在到底學得怎樣？僅僅考試一下，或是寫篇文章，說明不了多少問題。關鍵在于，學進去沒有？所學法義在心行上産生作用沒有？

　　一

　　 爲什麼將《道次第》作爲專修班的重要學習內容？原因在于，這部論典爲我們提供了非常簡明的修學套路。通過這一引導，可以使我們擺脫凡夫心，進入解脫的軌道，成佛的軌道。

　　 修行的作用是什麼？簡言之，就是完成心行到生命軌道的調整，最終完成內在品質的改善。我們的起心動念，既來自于固有串習，同時也在強化這一串習。而我們現有的心行基礎就是凡夫心，就是輪回的軌道。所以，這些心念都是和六道相應的，和地獄道相應，和餓鬼道相應，和畜生道相應。再好一點的，是和人道相應，和阿修羅道相應，和天道相應。

　　 從心念形成生命軌道，代表著生命的因果，生命的緣起。它既是外在的，也是內在的，因爲每種外在結果都是內在心行的外化。叁惡道，是由內在煩惱所導致；佛菩薩，也就是由生命品質所決定。我們找到問題根源，也就知道修行的重點在哪裏，需要調整的是什麼。

　　 《道次第》中，宗大師爲我們建立了從道前基礎到下士道、中士道、上士道的修學引導。其中的每一部分，都是通過對某個法義的思維和觀修，使心行契入其中，完成某一階段的修行。如道前基礎，是通過思維暇滿而發心皈依。然後進入下士道，通過念死無常、念叁惡道苦、皈依叁寶、深信業果來完成人天乘的修行。中士道和上士道，也是同樣的修學理路。

　　二

　　 思維法義的作用，是幫助我們建立一種認識，形成一種觀念。如思維暇滿，是幫助我們認識暇滿人身的巨大價值，認識它的難得易失。當我們學修相關內容時，對現有人身是否生起這一認識？是否真切感受到它的殊勝之處？

　　 如果學了《道次第》之後，關于暇滿的認識依然停留在書本上，依然是宗大師的說法，而我們僅僅是了解這一知識，知道暇滿、義大、難得這些名相，並未落實到心行去認識，並未意識到人身多麼重要。我覺得，這種學習是沒有多少意義的。

　　 真正的學佛，是把這一法義轉化爲自身觀念，並以此返觀，對現有人身生起如理如法的認識，知道如何珍惜人身，使用人身。歸納起來，有這樣幾個步驟。其一，掌握暇滿人身的知識，知道其中究竟說了什麼。其二，將知識轉化爲自身觀念，成爲人生觀的組成部分。其叁，以此看待自身問題，將所學觀念運用于修行。倘能按照這一次第落實，那就意味著，我們真正懂得了法義，懂得了其中內涵，而不僅僅字面的意思。也只有這樣，所學才能成爲自家寶藏，而不是一些用來自我滿足的只是，或是一些向別人展示的說法。

　　 以上步驟中，聞思修都已具備。不是說，必須在座上禅修才是修行。《道次第》的禅修，包括觀察修和安住修。所謂觀察修，是通過對法義的思考和認識，逐步落實爲自身觀念。所謂安住修，就是對法義確定無疑並進入相關心行軌道。比如學修暇滿，首先是由“人身難得今已得”的慶幸而生起珍惜之情，然後安住其中，保持這種心理狀態。

　　 當然，這種修行不是一次就能奏效，就能定型的。因爲我們內心還有許許多多的固有串習在幹擾，在搶占心靈頻道。稍不留神，又會在慣性力量中回到原有軌道。此時就需要再思考，再觀察，再用法義進行對照，直到這種珍惜之心再次提起。真正意識到，人身是今生最大的財富，是唯一可以用來改變命運的機會，必須牢牢把握，有效使用，以此成就它所蘊含的最大價值和究竟利益。

　　 用現在的話說，思維暇滿就是幫助我們重塑價值觀。那麼，這個價值究竟是什麼？換言之，活著的理由是什麼？若對人生沒有深層思考，反而容易找到一個打發自己的理由，比如人們常說的“爲了孩子，爲了家庭，爲了事業，爲了享樂”等等。他們認可這些理由，就能心甘情願地付出一生。當然，這種認可往往帶有“自欺”和“隨衆”的成分。所以，那些比較有思想的人就不容易滿足于這一答案，他們看到了這些理由的虛幻，也不認同其中的價值，但又找不到足以說服自己的理由。對于想要找到答案而無從知曉的人來說，這種思考是極其痛苦而無望的，不少人甚至因此走上了絕路。

　　 所以說，這不是一個簡單的問題，而是關系到我們的安身立命之處。找到答案，也就找到了人生的究竟價值，我們才能確定自己究竟要什麼，不要什麼。所以，這是關系到整個人生的大事，也是關系到盡未來際的大事。

　　 通過對暇滿人身的思考，我們是否建立了與此相應的價值觀？是否找到了生命的終極目標？這是我們需要自我考量的，如果沒有確切的答案，就說明我們這一階段的學習尚未過關。

　　叁

　　 我們對《道次第》中的任何一法，都要這樣來落實，才能使修行走上正軌，次第進入下士道、中士道、上士道。

　　 下士道的修學，主要是念死無常、念叁惡道苦。關于念死，論中提供了很多思考角度，使我們保持對死亡的警醒。具備這些認識後，我們還要借助思維使之轉爲自身觀念，並以這一觀念看待死亡，完成心行調整。其作用在于，通過念死來放下執著，從而擺脫凡夫心和由此形成的串習。

　　 念叁惡道苦，則是通過對這種痛苦的恐懼，達到止息不善行爲的效果，進而對叁寶生起依賴和信心。輪回中的每個衆生，都是無助而不能自主的。因爲我們不能把握命運，不知去向何方，所以需要尋找依賴。多數人會把家庭、孩子作爲依賴，這就形成了養兒防老的傳統。從目前來看，這一觀念也因種種現狀發生改變，所以人們又開始轉向儲蓄或購買保險等，以此增加安全感。但這些就能靠得住嗎？我們所要尋找的，是托付身心的依賴，是整個人生的保險，這就需要尋找可以擺脫輪回的究竟歸宿。

　　 《道次第》中，每一法義的思維都具有導向性。定位准確之後，還需要有量化指標，達到深信不疑的程度。如果將信將疑，或是“甯信其有不信其無”的模糊認識，是難以完成心行調整的。這個標准是什麼？比如對叁惡道的思維，達標的考量，就是對叁寶生起真正的皈依之心，從而止息不善行爲。

　　 皈依，是下士道修行的重點，也是貫穿佛法修學的核心。如果對叁寶信心不足，修行是不可能入門的。我們對一切教理能否如實接受，對一切法門能否信受奉行，都取決于我們對叁寶的信心。有多少信心，就能獲得多少法益。所以，在《皈依共修儀軌》的觀察修部分，不僅要念死無常、念叁惡道苦，還要思維叁寶功德。事實上，念死和念惡道苦的目的，都是爲了對叁寶生起信心。如果意識不到自身處境，叁寶再好，也無法引起重視。就像對健康人來說，醫術再高明的醫生，也不會覺得多麼重要。而對身患絕症的病人來說，若能出現一個治愈他的醫生，必然會緊抓不放，視爲救星。也正因爲如此，醫生才能對他産生作用。

　　 很多人念佛都不能念得相應，原因何在？一方面是對輪回的險惡處境缺乏危機感，一方面是對叁寶的重要性認識不足。如果他覺得眼下這個地方很安全，很舒適，自然會樂此不疲地過日子。念佛，也不過是爲了把這個日子過得更好一些，還是爲過日子服務的。這樣的念，怎麼可能和佛菩薩相應呢？

　　四

　　 在下士道的修行中，念輪回苦是幫助我們生起皈依心。貫穿到中士道，則是生起出離心的必要前提。當我們說到“輪回的本質是苦”，對這個問題有多少認識？或許有人會說：天天念苦不是太消極了嗎？這個世界有越來越多的消遣和娛樂，似乎也不見得有那麼苦。

　　 從感覺而言，佛法也說有苦、樂、憂、喜、舍，並非一味的苦。從現象來看，“善業感得樂果，惡業感得苦果”，也是有苦有樂。那麼，佛陀爲什麼又說“人生是苦”呢？這正是佛陀對輪回所作的本質判斷，所謂“有漏皆苦”。對于這一觀念，我們認識到什麼程度？接受到什麼程度？不少人擔心，這種對苦的認知會影響現實幸福，于是心存抗拒。如果我們不去想，苦就不存在了嗎？顯然，回避是解決不了問題的。

　　 我們希望解決苦，就要正視人生的現實。衆生都是避苦而趨樂的，但我們能否找到一種快樂，無論何時享受都是快樂的？無論享受多久都是快樂的？倘能具備這些特點，才是本質性的快樂。事實上，我們找不到這樣的快樂。因爲世間所有快樂都是建立在某種前提下，且享受到一定程度就會轉爲痛苦。反之，痛苦卻是具有本質性的，若不加以緩解，我們時時都會生活在痛苦中。

　　 如果不吃飯，就會飽嘗饑餓之苦。在這種痛苦被緩解之前，始終都是苦的，而且會越來越苦，直到生命結束。此時，吃飯就會成爲快樂，因爲它使饑餓得到緩解。可見，快樂不過是對痛苦的一種緩解。當身心産生任何一種需求，都會帶來不同程度的痛苦，在它被滿足前，痛苦會持續存在。而且，這些痛苦不是一次滿足就能徹底解決的。因爲我們的身心會源源不斷地産生需求，製造痛苦，這就是“有漏皆苦”的本義。

　　五

　　 這種認知，是我們發起出離心並尋求解脫的重要基礎。說到解脫，也有不少人會感到恐慌：“現在的種種幸福，是否會隨解脫而消失？”這就需要了解，解脫究竟是什麼？《道次第》中，宗大師明確告訴我們：能解脫的是什麼？所解脫的是什麼？我們爲什麼要解脫？如何獲得解脫？

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