《道次第》修学漫谈
济 群
——2008年6月讲于西园寺般若堂
学习这件事，确实大有学问。我们现在的学习，多半是一种学院式的学习，是停留在书本知识上的学习，甚至对知识本身的掌握都不是很完整，很准确。在心行上的作用，那就免谈了。这样的学习，哪怕学得再多，过一段时间，在社会上忙一忙，可能就丢光了。因为它没有落实到心行上，没有转化成内在的生命品质，所学只是浮光掠影，流于形式。尤其对在家居士来说，平日事情很多，用于学法的时间有限。如果泛泛而学，是不可能达到理想效果的。
我不知道你们现在到底学得怎样？仅仅考试一下，或是写篇文章，说明不了多少问题。关键在于，学进去没有？所学法义在心行上产生作用没有？
一
为什么将《道次第》作为专修班的重要学习内容？原因在于，这部论典为我们提供了非常简明的修学套路。通过这一引导，可以使我们摆脱凡夫心，进入解脱的轨道，成佛的轨道。
修行的作用是什么？简言之，就是完成心行到生命轨道的调整，最终完成内在品质的改善。我们的起心动念，既来自于固有串习，同时也在强化这一串习。而我们现有的心行基础就是凡夫心，就是轮回的轨道。所以，这些心念都是和六道相应的，和地狱道相应，和饿鬼道相应，和畜生道相应。再好一点的，是和人道相应，和阿修罗道相应，和天道相应。
从心念形成生命轨道，代表着生命的因果，生命的缘起。它既是外在的，也是内在的，因为每种外在结果都是内在心行的外化。三恶道，是由内在烦恼所导致；佛菩萨，也就是由生命品质所决定。我们找到问题根源，也就知道修行的重点在哪里，需要调整的是什么。
《道次第》中，宗大师为我们建立了从道前基础到下士道、中士道、上士道的修学引导。其中的每一部分，都是通过对某个法义的思维和观修，使心行契入其中，完成某一阶段的修行。如道前基础，是通过思维暇满而发心皈依。然后进入下士道，通过念死无常、念三恶道苦、皈依三宝、深信业果来完成人天乘的修行。中士道和上士道，也是同样的修学理路。
二
思维法义的作用，是帮助我们建立一种认识，形成一种观念。如思维暇满，是帮助我们认识暇满人身的巨大价值，认识它的难得易失。当我们学修相关内容时，对现有人身是否生起这一认识？是否真切感受到它的殊胜之处？
如果学了《道次第》之后，关于暇满的认识依然停留在书本上，依然是宗大师的说法，而我们仅仅是了解这一知识，知道暇满、义大、难得这些名相，并未落实到心行去认识，并未意识到人身多么重要。我觉得，这种学习是没有多少意义的。
真正的学佛，是把这一法义转化为自身观念，并以此返观，对现有人身生起如理如法的认识，知道如何珍惜人身，使用人身。归纳起来，有这样几个步骤。其一，掌握暇满人身的知识，知道其中究竟说了什么。其二，将知识转化为自身观念，成为人生观的组成部分。其三，以此看待自身问题，将所学观念运用于修行。倘能按照这一次第落实，那就意味着，我们真正懂得了法义，懂得了其中内涵，而不仅仅字面的意思。也只有这样，所学才能成为自家宝藏，而不是一些用来自我满足的只是，或是一些向别人展示的说法。
以上步骤中，闻思修都已具备。不是说，必须在座上禅修才是修行。《道次第》的禅修，包括观察修和安住修。所谓观察修，是通过对法义的思考和认识，逐步落实为自身观念。所谓安住修，就是对法义确定无疑并进入相关心行轨道。比如学修暇满，首先是由“人身难得今已得”的庆幸而生起珍惜之情，然后安住其中，保持这种心理状态。
当然，这种修行不是一次就能奏效，就能定型的。因为我们内心还有许许多多的固有串习在干扰，在抢占心灵频道。稍不留神，又会在惯性力量中回到原有轨道。此时就需要再思考，再观察，再用法义进行对照，直到这种珍惜之心再次提起。真正意识到，人身是今生最大的财富，是唯一可以用来改变命运的机会，必须牢牢把握，有效使用，以此成就它所蕴含的最大价值和究竟利益。
用现在的话说，思维暇满就是帮助我们重塑价值观。那么，这个价值究竟是什么？换言之，活着的理由是什么？若对人生没有深层思考，反而容易找到一个打发自己的理由，比如人们常说的“为了孩子，为了家庭，为了事业，为了享乐”等等。他们认可这些理由，就能心甘情愿地付出一生。当然，这种认可往往带有“自欺”和“随众”的成分。所以，那些比较有思想的人就不容易满足于这一答案，他们看到了这些理由的虚幻，也不认同其中的价值，但又找不到足以说服自己的理由。对于想要找到答案而无从知晓的人来说，这种思考是极其痛苦而无望的，不少人甚至因此走上了绝路。
所以说，这不是一个简单的问题，而是关系到我们的安身立命之处。找到答案，也就找到了人生的究竟价值，我们才能确定自己究竟要什么，不要什么。所以，这是关系到整个人生的大事，也是关系到尽未来际的大事。
通过对暇满人身的思考，我们是否建立了与此相应的价值观？是否找到了生命的终极目标？这是我们需要自我考量的，如果没有确切的答案，就说明我们这一阶段的学习尚未过关。
三
我们对《道次第》中的任何一法，都要这样来落实，才能使修行走上正轨，次第进入下士道、中士道、上士道。
下士道的修学，主要是念死无常、念三恶道苦。关于念死，论中提供了很多思考角度，使我们保持对死亡的警醒。具备这些认识后，我们还要借助思维使之转为自身观念，并以这一观念看待死亡，完成心行调整。其作用在于，通过念死来放下执著，从而摆脱凡夫心和由此形成的串习。
念三恶道苦，则是通过对这种痛苦的恐惧，达到止息不善行为的效果，进而对三宝生起依赖和信心。轮回中的每个众生，都是无助而不能自主的。因为我们不能把握命运，不知去向何方，所以需要寻找依赖。多数人会把家庭、孩子作为依赖，这就形成了养儿防老的传统。从目前来看，这一观念也因种种现状发生改变，所以人们又开始转向储蓄或购买保险等，以此增加安全感。但这些就能靠得住吗？我们所要寻找的，是托付身心的依赖，是整个人生的保险，这就需要寻找可以摆脱轮回的究竟归宿。
《道次第》中，每一法义的思维都具有导向性。定位准确之后，还需要有量化指标，达到深信不疑的程度。如果将信将疑，或是“宁信其有不信其无”的模糊认识，是难以完成心行调整的。这个标准是什么？比如对三恶道的思维，达标的考量，就是对三宝生起真正的皈依之心，从而止息不善行为。
皈依，是下士道修行的重点，也是贯穿佛法修学的核心。如果对三宝信心不足，修行是不可能入门的。我们对一切教理能否如实接受，对一切法门能否信受奉行，都取决于我们对三宝的信心。有多少信心，就能获得多少法益。所以，在《皈依共修仪轨》的观察修部分，不仅要念死无常、念三恶道苦，还要思维三宝功德。事实上，念死和念恶道苦的目的，都是为了对三宝生起信心。如果意识不到自身处境，三宝再好，也无法引起重视。就像对健康人来说，医术再高明的医生，也不会觉得多么重要。而对身患绝症的病人来说，若能出现一个治愈他的医生，必然会紧抓不放，视为救星。也正因为如此，医生才能对他产生作用。
很多人念佛都不能念得相应，原因何在？一方面是对轮回的险恶处境缺乏危机感，一方面是对三宝的重要性认识不足。如果他觉得眼下这个地方很安全，很舒适，自然会乐此不疲地过日子。念佛，也不过是为了把这个日子过得更好一些，还是为过日子服务的。这样的念，怎么可能和佛菩萨相应呢？
四
在下士道的修行中，念轮回苦是帮助我们生起皈依心。贯穿到中士道，则是生起出离心的必要前提。当我们说到“轮回的本质是苦”，对这个问题有多少认识？或许有人会说：天天念苦不是太消极了吗？这个世界有越来越多的消遣和娱乐，似乎也不见得有那么苦。
从感觉而言，佛法也说有苦、乐、忧、喜、舍，并非一味的苦。从现象来看，“善业感得乐果，恶业感得苦果”，也是有苦有乐。那么，佛陀为什么又说“人生是苦”呢？这正是佛陀对轮回所作的本质判断，所谓“有漏皆苦”。对于这一观念，我们认识到什么程度？接受到什么程度？不少人担心，这种对苦的认知会影响现实幸福，于是心存抗拒。如果我们不去想，苦就不存在了吗？显然，回避是解决不了问题的。
我们希望解决苦，就要正视人生的现实。众生都是避苦而趋乐的，但我们能否找到一种快乐，无论何时享受都是快乐的？无论享受多久都是快乐的？倘能具备这些特点，才是本质性的快乐。事实上，我们找不到这样的快乐。因为世间所有快乐都是建立在某种前提下，且享受到一定程度就会转为痛苦。反之，痛苦却是具有本质性的，若不加以缓解，我们时时都会生活在痛苦中。
如果不吃饭，就会饱尝饥饿之苦。在这种痛苦被缓解之前，始终都是苦的，而且会越来越苦，直到生命结束。此时，吃饭就会成为快乐，因为它使饥饿得到缓解。可见，快乐不过是对痛苦的一种缓解。当身心产生任何一种需求，都会带来不同程度的痛苦，在它被满足前，痛苦会持续存在。而且，这些痛苦不是一次满足就能彻底解决的。因为我们的身心会源源不断地产生需求，制造痛苦，这就是“有漏皆苦”的本义。
五
这种认知，是我们发起出离心并寻求解脱的重要基础。说到解脱，也有不少人会感到恐慌：“现在的种种幸福，是否会随解脱而消失？”这就需要了解，解脱究竟是什么？《道次第》中，宗大师明确告诉我们：能解脱的是什么？所解脱的是什么？我们为什么要解脱？如何获得解脱？
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