..续本文上一页 佛教所说的解脱，就是解脱生死，解脱轮回。而生死和轮回的根源，又在于我们的惑和业。业，是由心念及言行造作的种子。惑，则是无明和烦恼，其中有见惑和思惑之分。见惑，指无明形成的种种错误认识，如身见、边见、邪见等错误观念。一旦见道，这些迷惑将被彻底瓦解。此外，还有很多错误认识产生的烦恼，也就是思惑。这就需要在见道后不断作空性观修，在观修过程中，将心灵尘垢逐步去除。当所有心垢被清空，就能成就解脱，证得圣果。
所以，解脱不是解脱外在的什么，不是放弃所有走入山林，这只是抵达解脱的方式之一。当然，放弃是一种容易见效的重要手段，但终究还只是助缘，关键是在于心行调整。如果内心惑业尚未去除，即使住到月球上，一样会烦恼，一样会痛苦。反之，若能断除惑业，当下就是净土，就是现法乐住。
六
当我们看清生命真相，就会知道活着究竟是为什么，知道生从何来、死往何去。否则，就会因迷惑而形成种种错误的知见、观念和想法，并由此产生烦恼。因为观念制造心态，当观念出现问题，心态自然也会存在问题。
我们每天要面对很多事情，不同的人也有不同的处理方式。不论什么方式，归纳起来，无非是正确和错误两种。所谓正确，就是和事实真相相符；所谓错误，就是和事实不符，是盲目而充满情绪的处理方式。以正见如实观照，就会透彻事物真相，从而发展出智慧。反之，则会引发诸多烦恼。所以，认知心理学也是通过对认知的调整来治疗心理疾病。因为这些疾病的根源就在于错误观念，及由此产生的错误想法。
唯识学中，将这种错误想法称为遍计所执，即出于妄情而对一切现象产生妄执。世间任何一种现象的存在，都是依因待缘而起，属于依他起。当我们面对这个依他起的现象时，往往会把固有的错误观念投射其上，从而产生错误设定。唯识学经常举的例子就是：黑夜中把绳子误以为蛇，吓得魂飞魄散。再如我们所熟悉的“杯弓蛇影”，也是同样的例子。其实，凡夫的整个认识都存在这一问题，都是带着有色眼镜在观察世界。我们所看到的一切，都是被自身经验和观念处理过的，带有强烈的主观色彩。
我们想要解脱，首先要摆脱这种错误观念的束缚。怎样才能摆脱？这就必须发展出如实见。所以在今后的学修中，还要将重点落实到对正见的掌握，以及将正见转化成止观的禅修上。整个佛法的学习，无非就是学解脱、学慈悲。三藏十二部典籍，八万四千法门，最终都是帮助我们完成这两大任务。其中，又以解脱为本，因为慈悲就是解脱的延伸和圆满。当我们获得解脱之后，看到无量众生还在饱受痛苦，发愿解救他们，把自己获得的解脱经验告诉他们，就是菩提心，就是慈悲的修行。在具备解脱能力之前，这种慈悲都是不圆满的。
佛教所说的涅槃，也不是指死后的境界，而是一种息灭。在我们内心，有贪的火，嗔的火，痴的火。这些无明之火不断燃烧，在我们的相续中形成一种强大串习，进而导致种种烦恼。当烦恼现前，心就会陷入其中，面对的是烦恼，感受的也是烦恼。我们看待任何人，任何事，都是这种烦恼的投射，使生命在躁动不安的状态中不断制造轮回。
涅槃，就是对烦恼的彻底止息，对轮回的彻底止息。那我们又是靠什么力量去止息呢？就是靠空性慧，空性观修。而空性所呈现的，就是一种寂静、喜悦、祥和。这种寂静不是没有声音，而是一种内在力量，这种力量是安静而强大的，会源源不断地散发出喜悦，也就是解脱之乐，涅槃之乐。
七
我们通常所感受的快乐，只是一种粗糙、易变的感觉，是身心渴求被解决时产生的满足感。但我们要知道，凡是依赖外在得到的快乐，都是暂时的，不究竟的，必然带有负面作用。因为在依赖过程中，内心又会形成相应的串习。当串习形成而依赖对象又失去时，串习就落空了，无处安住了，于是就惶惶然不可终日。人们依赖上班来打发时间，一旦退休，就心无所属，百般无聊。人们依赖家庭来寄托感情，一旦爱人变心，就身心崩溃，备受伤害。这样的例子还可以举出很多，凡是给我们带来伤害的，都是我们曾经依赖、曾经在乎的对象。
这种痛苦，正来自我们内心形成的串习。没有这种依赖的串习，无论世界怎么变化，都无法对我们造成伤害。我们没有使用电脑前，没有形成对电脑的依赖前，没有谁会说：“少了电脑就不会过日子。”可对现在的很多人来说，电脑已是生活、工作中的一个重要道具。一旦离开，轻则感觉不便，重则心生失落。为什么电脑会变得这么重要呢？关键就是内心形成了依赖电脑的串习，而这种串习需要得到满足。
任何串习都代表着一种需求。这种需求不是与生俱来，也不是从天而降，是我们逐步培养起来的。当一种需求出现，我们就以相应的方式予以满足，并因此产生快感。一旦快感消失，我们又会为了得到快感而不断重复这一过程，最终形成串习。可是有一天，我们突然发现，那个依赖已久，甚至被我们视为自身一部分的东西没了，真是要命的打击。
不少人因为失恋而痛不欲生，其实，在没有遇到对方前，独自一人是不是就那么痛苦呢？是不是就活不下去呢？显然不是。为什么曾经拥有再失去之后会如此难以忍受呢？问题就在于，他们在恋爱过程中已形成依赖的串习。当这种串习足够强大，就会像胶水一样，把我们牢牢粘在上面。这时再要分开，自然会感到撕心裂肺的痛苦。
现代人为什么浮躁不安？就是内心有种种力量涌动，总是想着：我要干什么，我该去找谁。这些念头，正来自无明制造的串习。观修的作用，就是使串习不再有现行机会，就像火，没有木柴就不会继续燃烧。所以在佛法修行中，见性始终核心所在。
八
生活中，每个人都是在强大的串习中，商人有商人的串习，学者有学者的串习，艺术家有艺术家的串习。这种串习就像磁场一样，影响着各自的生活方式、行为习惯，甚至我们与生俱来的相貌。要和这些串习斗争，是一个艰难的过程。因为串习来自长期的培养，不仅仅是心理力量，一定程度之后还会物化，转化为力量巨大的生理习惯。所以，我们面对串习时往往身不由己，就像老象溺泥，不能自拔。如果我们不愿任其摆布，势必发生激烈冲突。要想在斗争中取胜，一方面需要毅力，一方面还需要善巧，需要有效的方法。《道次第》所提供的，就是帮助我们调整心行的引导。从正确认识到形成观念，然后再用正确的观念思考问题，由此调整不良串习，从而改善生命品质。
你们学了一年《道次第》，只能算是这门课的一年级，应该继续二年级、三年级的学习。如果能在三年内把《道次第》按以上要求学好，今后就有能力学修任何一部经论，就懂得怎样认识并应用这部经论。
《道次第》不仅对佛法作了纲领性的归纳，更包含着一种方法、一种规则。从这个意义说，三藏十二部典籍、八万四千法门，都可以用《道次第》来统摄，可以按以上所说的步骤学修。在掌握《道次第》的基础上，或是继续学习中观、唯识，以此加强正见；或是继续学习《入菩萨行论》等，以此深化对菩提心的实践。这样修行，将是一条成佛的直接路线。
如果觉得听过《道次第》就算完成任务，并不懂得怎样运用，那还是停留在知识层面。即使再学其他种种经论，那也不过是在知识上增加一些知识，依然不会对心行产生影响，依然不会起到学佛的作用。久而久之，就会对修学失去信心。再或者，就是跑来跑去，以为自己只是没有找到合适的法门而已，却不知从自身寻找问题。那样的话，再好的法门，对你也是没办法的。
目前，整个教界多数都是这个情况，虽然学一些佛教知识，做一些佛教事业，但用心仍是凡夫心的延续，并未因为学佛而改变。因为心行基础没有改变，学得再多，也感受不到法益。到最后，甚至对法的兴趣也会逐步失去。作为在家居士的学习，因为时间有限，更要讲究效率。而《道次第》就是一部最简明的引导，值得我们大大用心。直接针对心行存在的问题，逐一认识，逐一解决。
九
此外，教界还普遍存在不得要领或偏执一端的问题，这两种情况也是因为缺乏完整的修学套路。传统的修学方式，往往是跟随一个师父。但在明眼师长难得一见的今天，这种个人化的方式会导致很多弊端。遇到一个念佛的师父，他告诉你要念佛；遇到一个诵经的师父，他告诉你要诵经；遇到一个持咒的师父，他告诉你要持咒；再遇到一个参禅的师父，他告诉你要参禅。如果不懂得将这些修法纳入整个修学体系，必然会无所适从。
作为佛法修学，是存在一个普遍规则的。我们首先要了解这个规则，具备这个基础，才有能力继续学习任何法门, 才不会出现偏差。否则，过早的一门深入往往会带来片面甚至错误的认识，就像盲人摸象那样。虽然也摸到了，但只是局部而已，对整体依然一无所知。甚至会因为对局部先入为主的印象，从此放弃对整体的探究，这是很可悲的。
在今天这个信息化的时代，可以接受的知识太多，没有一定的消化能力，看得越多，可能越茫然，越无从下手。所以，首先要把框架建立起来，然后才知道，这一法门属于整个修学体系的哪一部分，应该从什么样的角度，以什么样的方式来修学。也正因为如此，近年来，我始终在提倡《道次第》的学习，目的就是帮助大家认识这种普遍规则。
最后，将以上所讲的修学步骤作一归纳：一是准确理解法义，二是形成人生观念，三是以此认识问题，四是调整不良串习，五是重复正确心行，六是改善生命品质。我希望，专修班的学习不要浅尝辄止，而应继续深入。按照刚才所说几个步骤，把每个修法真正落实到心行，真正运用起来。
《《道次第》修学漫谈》全文阅读结束。