..續本文上一頁 佛教所說的解脫，就是解脫生死，解脫輪回。而生死和輪回的根源，又在于我們的惑和業。業，是由心念及言行造作的種子。惑，則是無明和煩惱，其中有見惑和思惑之分。見惑，指無明形成的種種錯誤認識，如身見、邊見、邪見等錯誤觀念。一旦見道，這些迷惑將被徹底瓦解。此外，還有很多錯誤認識産生的煩惱，也就是思惑。這就需要在見道後不斷作空性觀修，在觀修過程中，將心靈塵垢逐步去除。當所有心垢被清空，就能成就解脫，證得聖果。
所以，解脫不是解脫外在的什麼，不是放棄所有走入山林，這只是抵達解脫的方式之一。當然，放棄是一種容易見效的重要手段，但終究還只是助緣，關鍵是在于心行調整。如果內心惑業尚未去除，即使住到月球上，一樣會煩惱，一樣會痛苦。反之，若能斷除惑業，當下就是淨土，就是現法樂住。
六
當我們看清生命真相，就會知道活著究竟是爲什麼，知道生從何來、死往何去。否則，就會因迷惑而形成種種錯誤的知見、觀念和想法，並由此産生煩惱。因爲觀念製造心態，當觀念出現問題，心態自然也會存在問題。
我們每天要面對很多事情，不同的人也有不同的處理方式。不論什麼方式，歸納起來，無非是正確和錯誤兩種。所謂正確，就是和事實真相相符；所謂錯誤，就是和事實不符，是盲目而充滿情緒的處理方式。以正見如實觀照，就會透徹事物真相，從而發展出智慧。反之，則會引發諸多煩惱。所以，認知心理學也是通過對認知的調整來治療心理疾病。因爲這些疾病的根源就在于錯誤觀念，及由此産生的錯誤想法。
唯識學中，將這種錯誤想法稱爲遍計所執，即出于妄情而對一切現象産生妄執。世間任何一種現象的存在，都是依因待緣而起，屬于依他起。當我們面對這個依他起的現象時，往往會把固有的錯誤觀念投射其上，從而産生錯誤設定。唯識學經常舉的例子就是：黑夜中把繩子誤以爲蛇，嚇得魂飛魄散。再如我們所熟悉的“杯弓蛇影”，也是同樣的例子。其實，凡夫的整個認識都存在這一問題，都是帶著有色眼鏡在觀察世界。我們所看到的一切，都是被自身經驗和觀念處理過的，帶有強烈的主觀色彩。
我們想要解脫，首先要擺脫這種錯誤觀念的束縛。怎樣才能擺脫？這就必須發展出如實見。所以在今後的學修中，還要將重點落實到對正見的掌握，以及將正見轉化成止觀的禅修上。整個佛法的學習，無非就是學解脫、學慈悲。叁藏十二部典籍，八萬四千法門，最終都是幫助我們完成這兩大任務。其中，又以解脫爲本，因爲慈悲就是解脫的延伸和圓滿。當我們獲得解脫之後，看到無量衆生還在飽受痛苦，發願解救他們，把自己獲得的解脫經驗告訴他們，就是菩提心，就是慈悲的修行。在具備解脫能力之前，這種慈悲都是不圓滿的。
佛教所說的涅槃，也不是指死後的境界，而是一種息滅。在我們內心，有貪的火，嗔的火，癡的火。這些無明之火不斷燃燒，在我們的相續中形成一種強大串習，進而導致種種煩惱。當煩惱現前，心就會陷入其中，面對的是煩惱，感受的也是煩惱。我們看待任何人，任何事，都是這種煩惱的投射，使生命在躁動不安的狀態中不斷製造輪回。
涅槃，就是對煩惱的徹底止息，對輪回的徹底止息。那我們又是靠什麼力量去止息呢？就是靠空性慧，空性觀修。而空性所呈現的，就是一種寂靜、喜悅、祥和。這種寂靜不是沒有聲音，而是一種內在力量，這種力量是安靜而強大的，會源源不斷地散發出喜悅，也就是解脫之樂，涅槃之樂。
七
我們通常所感受的快樂，只是一種粗糙、易變的感覺，是身心渴求被解決時産生的滿足感。但我們要知道，凡是依賴外在得到的快樂，都是暫時的，不究竟的，必然帶有負面作用。因爲在依賴過程中，內心又會形成相應的串習。當串習形成而依賴對象又失去時，串習就落空了，無處安住了，于是就惶惶然不可終日。人們依賴上班來打發時間，一旦退休，就心無所屬，百般無聊。人們依賴家庭來寄托感情，一旦愛人變心，就身心崩潰，備受傷害。這樣的例子還可以舉出很多，凡是給我們帶來傷害的，都是我們曾經依賴、曾經在乎的對象。
這種痛苦，正來自我們內心形成的串習。沒有這種依賴的串習，無論世界怎麼變化，都無法對我們造成傷害。我們沒有使用電腦前，沒有形成對電腦的依賴前，沒有誰會說：“少了電腦就不會過日子。”可對現在的很多人來說，電腦已是生活、工作中的一個重要道具。一旦離開，輕則感覺不便，重則心生失落。爲什麼電腦會變得這麼重要呢？關鍵就是內心形成了依賴電腦的串習，而這種串習需要得到滿足。
任何串習都代表著一種需求。這種需求不是與生俱來，也不是從天而降，是我們逐步培養起來的。當一種需求出現，我們就以相應的方式予以滿足，並因此産生快感。一旦快感消失，我們又會爲了得到快感而不斷重複這一過程，最終形成串習。可是有一天，我們突然發現，那個依賴已久，甚至被我們視爲自身一部分的東西沒了，真是要命的打擊。
不少人因爲失戀而痛不欲生，其實，在沒有遇到對方前，獨自一人是不是就那麼痛苦呢？是不是就活不下去呢？顯然不是。爲什麼曾經擁有再失去之後會如此難以忍受呢？問題就在于，他們在戀愛過程中已形成依賴的串習。當這種串習足夠強大，就會像膠水一樣，把我們牢牢粘在上面。這時再要分開，自然會感到撕心裂肺的痛苦。
現代人爲什麼浮躁不安？就是內心有種種力量湧動，總是想著：我要幹什麼，我該去找誰。這些念頭，正來自無明製造的串習。觀修的作用，就是使串習不再有現行機會，就像火，沒有木柴就不會繼續燃燒。所以在佛法修行中，見性始終核心所在。
八
生活中，每個人都是在強大的串習中，商人有商人的串習，學者有學者的串習，藝術家有藝術家的串習。這種串習就像磁場一樣，影響著各自的生活方式、行爲習慣，甚至我們與生俱來的相貌。要和這些串習鬥爭，是一個艱難的過程。因爲串習來自長期的培養，不僅僅是心理力量，一定程度之後還會物化，轉化爲力量巨大的生理習慣。所以，我們面對串習時往往身不由己，就像老象溺泥，不能自拔。如果我們不願任其擺布，勢必發生激烈沖突。要想在鬥爭中取勝，一方面需要毅力，一方面還需要善巧，需要有效的方法。《道次第》所提供的，就是幫助我們調整心行的引導。從正確認識到形成觀念，然後再用正確的觀念思考問題，由此調整不良串習，從而改善生命品質。
你們學了一年《道次第》，只能算是這門課的一年級，應該繼續二年級、叁年級的學習。如果能在叁年內把《道次第》按以上要求學好，今後就有能力學修任何一部經論，就懂得怎樣認識並應用這部經論。
《道次第》不僅對佛法作了綱領性的歸納，更包含著一種方法、一種規則。從這個意義說，叁藏十二部典籍、八萬四千法門，都可以用《道次第》來統攝，可以按以上所說的步驟學修。在掌握《道次第》的基礎上，或是繼續學習中觀、唯識，以此加強正見；或是繼續學習《入菩薩行論》等，以此深化對菩提心的實踐。這樣修行，將是一條成佛的直接路線。
如果覺得聽過《道次第》就算完成任務，並不懂得怎樣運用，那還是停留在知識層面。即使再學其他種種經論，那也不過是在知識上增加一些知識，依然不會對心行産生影響，依然不會起到學佛的作用。久而久之，就會對修學失去信心。再或者，就是跑來跑去，以爲自己只是沒有找到合適的法門而已，卻不知從自身尋找問題。那樣的話，再好的法門，對你也是沒辦法的。
目前，整個教界多數都是這個情況，雖然學一些佛教知識，做一些佛教事業，但用心仍是凡夫心的延續，並未因爲學佛而改變。因爲心行基礎沒有改變，學得再多，也感受不到法益。到最後，甚至對法的興趣也會逐步失去。作爲在家居士的學習，因爲時間有限，更要講究效率。而《道次第》就是一部最簡明的引導，值得我們大大用心。直接針對心行存在的問題，逐一認識，逐一解決。
九
此外，教界還普遍存在不得要領或偏執一端的問題，這兩種情況也是因爲缺乏完整的修學套路。傳統的修學方式，往往是跟隨一個師父。但在明眼師長難得一見的今天，這種個人化的方式會導致很多弊端。遇到一個念佛的師父，他告訴你要念佛；遇到一個誦經的師父，他告訴你要誦經；遇到一個持咒的師父，他告訴你要持咒；再遇到一個參禅的師父，他告訴你要參禅。如果不懂得將這些修法納入整個修學體系，必然會無所適從。
作爲佛法修學，是存在一個普遍規則的。我們首先要了解這個規則，具備這個基礎，才有能力繼續學習任何法門, 才不會出現偏差。否則，過早的一門深入往往會帶來片面甚至錯誤的認識，就像盲人摸象那樣。雖然也摸到了，但只是局部而已，對整體依然一無所知。甚至會因爲對局部先入爲主的印象，從此放棄對整體的探究，這是很可悲的。
在今天這個信息化的時代，可以接受的知識太多，沒有一定的消化能力，看得越多，可能越茫然，越無從下手。所以，首先要把框架建立起來，然後才知道，這一法門屬于整個修學體系的哪一部分，應該從什麼樣的角度，以什麼樣的方式來修學。也正因爲如此，近年來，我始終在提倡《道次第》的學習，目的就是幫助大家認識這種普遍規則。
最後，將以上所講的修學步驟作一歸納：一是准確理解法義，二是形成人生觀念，叁是以此認識問題，四是調整不良串習，五是重複正確心行，六是改善生命品質。我希望，專修班的學習不要淺嘗辄止，而應繼續深入。按照剛才所說幾個步驟，把每個修法真正落實到心行，真正運用起來。
《《道次第》修學漫談》全文閱讀結束。