第五章 上士道修心次第
在《道次第》的建構中，宗大師將道前基礎、下士道、中士道、上士道組成層層遞進的整體，避免了彼此對立。每個部分雖可獨立成章，但又是菩薩道修行的組成部分，故下士道又稱共下士道，中士道又稱共中士道。這一思想和《法華經》所說的“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說”一脈相承。佛陀一生說法無數，施設種種法門和方便，無非是要令衆生悟入佛的知見。除了對機的不同，根本目標是一致的。
上士道的修學內容，主要從菩提心的殊勝、菩提心如何發起、菩薩行的安立、廣說菩薩行四個方面進行闡述。
一是菩提心的殊勝。菩提心是大乘佛法的根本，也是大乘區別于聲聞的不共所在。在《道次第》中，宗大師特別強調菩提心的重要性，以此統攝佛法的整個修行。換言之，菩提心貫穿了從學佛到成佛的整個過程。關于菩提心的重要性及菩提心的修行，寂天菩薩的《入菩薩行論》講得非常透徹，可作爲這一部分的修學參考。
二是菩提心的發起。認識到菩提心的重要性之後，關鍵就在于，怎樣發起這一心行並持之以恒，發得到位，發得圓滿。心雖然是無形無相的，但每種心行的發起和調整也是可以量化的，比如怎麼發起，發到什麼程度才算到位，等等，都有具體標准可以參照，是具有可操作性的。比如願菩提心的發起，《道次第》就爲我們介紹了具體的受持儀軌。當然這也不是宗大師的獨創，而是大乘佛教本身的傳統。
叁是菩薩行的安立。關于這部分內容，關鍵是要方法正確，就像擠牛奶，如果到牛角去擠，無論耗費多少精力都是勞而無功的。修行也是同樣，每種心行訓練必須有正確因緣，比如慈悲應該怎麼修習，智慧應該怎麼修習，等等。如果定位不准或用力不當，肯定是無法成就的。
四是廣說菩薩行。也就是說，修行采取的手段要完整。成佛，不是成就外在的什麼，而是成就悲智兩種品質：悲願無盡，智慧無盡。如果方法不完整，或許只能成就智慧，或許只能成就大悲，導致“修福不修慧”或“修慧不修福”的偏差。比如漢傳佛教的傳統，就更側重空性見的修學，而關于菩提心、菩薩行的內容相對薄弱。所以，雖然漢地盛行的是大乘佛教，卻始終予人消極避世的感覺。原因就在于，多數人並沒有對菩提心引起足夠重視，沒有將菩薩行真正落實到生命中。
對于大乘佛法的修行來說，主要是悲智兩大品質的成就。關于這個問題，宗大師旁征博引，以大量經論論證了“方便與慧，隨學一分，不得成佛”的觀點。慧，就是證得空性；方便，就是證得智慧的方便及成就慈悲的修行。根據這些內容，大乘佛教又建立了六度的修行。廣說菩薩行，就是詳細闡述怎樣修習布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度，圓滿的標准又是什麼。
第一節 菩提心的殊勝
一、大乘教法的殊勝
如是流轉之過患，從種種門中長時修習，則見于此叁有如陷火坑。爲欲解脫惑苦，證得涅槃，意懷熱惱，由是修學叁學，從生死中而得解脫焉。然此雖非同善趣，不複退墮，而于斷過證德尚屬少分。既于自利未圓，則利他亦不過零碎而已，終須佛爲勸請而入大乘也。故諸具慧者從最初時便入大乘，甚爲應理。
《攝度論》雲：“于利世間無能力，二乘心量必斷之，能仁所示大悲乘，一味利他爲自性。”若此，則諸士夫應以愛樂威德及士夫之功力擔負利他，方爲合理。倘僅緣于自利，與傍生何殊？是故諸上士之本性，于利他樂專一而住。
《弟子書》雲：“畜類得草唯自食，渴時得水歡喜飲，士夫精進利他事，以樂威德功力勝。如日照世駕威光，大地載物不揀擇，上士本性不自利，一味專作利世間。”如是見諸衆生被苦所逼，爲利他而忙者，名曰士夫，彼亦名爲善巧。前書(《弟子書》)又雲：“無明覆世亂衆生，無力墮在苦火中，見此如己頭燃火，彼是士夫亦善巧。”
是故能生自他一切利樂之本源，滅除一切衰損之妙樂，爲諸善巧士夫所行之大道，雖見聞念觸，亦能長養一切衆生，住利于他而兼能成就自利，無所不全。有于此具大善巧之大乘而趣入者，當念此甚爲希有，我幸得之，應盡所有士夫之功力，于此勝乘而趣入之。
宗大師在爲我們開示下士道、中士道的修行之後，又以殷殷之心，勸請我們進入上士道。事實上，之前的一切努力都是爲此奠定的基礎，是幫助我們邁入上士道的臺階。在上士道的修行中，首先要發起菩提心。菩提心，就是把“我要出離輪回”的意願擴展到一切衆生，不僅自己出離，同時發願帶領一切衆生解脫生死，出離輪回。從這個意義上說，菩提心就是對出離心的延伸和圓滿，其內涵是一致的，那就是解脫。聲聞固然要成就解脫，菩薩同樣要成就解脫。區別只是在于所緣對象，前者定位于個人解脫，而後者致力于大衆解脫。當我們真正認識到輪回的痛苦本質，就像身處燃燒的火宅，忍心獨自出離而不顧他人嗎？
“如是流轉之過患，從種種門中長時修習，則見于此叁有如陷火坑。”對于輪回的種種過患，我們要從各個角度反複不斷地進行思惟，這樣才能真正認識到，身處叁界有如身陷火坑。這一思惟的目的，是幫助我們生起猛利出離之心。就像“窮則思變”那樣，因爲真切感受到苦，感受到輪回過患，從而迫切地希求解脫。
“爲欲解脫惑苦，證得涅槃，意懷熱惱，由是修學叁學，從生死中而得解脫焉。”對于盡快解除惑業帶來的痛苦和證得涅槃，我們要懷有如救頭燃般的強烈意願，以這樣急切勇猛的發心修學戒定慧，方能從生死中獲得解脫。
“然此雖非同善趣，不複退墮，而于斷過證德尚屬少分。”雖然解脫道比人天善趣更爲究竟，不再于輪回流轉，但並沒有斷除一切過失，圓滿一切功德。也就是說，在斷過和證德上，只是獲得了部分成就。在斷過方面，煩惱障已斷而所知障未斷。在證德方面，雖證得空性，但尚未圓滿悲德，圓滿究竟智慧。
“既于自利未圓，則利他亦不過零碎而已，終須佛爲勸請而入大乘也。”既然自身功德尚未圓滿，即使有心利他，也只能隨力隨分地做一些，是不圓滿也不究竟的，不同于菩薩行者對衆生所具有的承擔精神。所以佛陀最終還是要告誡他們回小向大、邁入大乘。
“故諸具慧者從最初時便入大乘，甚爲應理。”因爲認識到菩薩道的殊勝，所以，具足智慧者應該從學佛開始就發願成爲大乘行者，這樣才是明智的選擇。從修行來說，固然要從下士道、中士道依次而行，但發心可直接以大乘爲起點，所謂“志當存高遠”。
“《攝度論》雲：于利世間無能力，二乘心量必斷之，能仁所示大悲乘，一味利他爲自性。”《攝度論》說：聲聞緣覺二乘沒有多少利益衆生的能力，因爲他們並沒有廣大的發心，沒有無盡的悲願。對于這種只求個人解脫的心量，我們必須斷除。而佛陀所指示的大乘，是以一味利他爲自體，通過利益衆生來圓滿佛道修行。需要注意的是，我們所要斷除的並非二乘的修行階段，而是二乘人僅以個人解脫爲足的心量，或以二乘爲究竟的認識。
“若此，則諸士夫應以愛樂威德及士夫之功力擔負利他，方爲合理。倘僅緣于自利，與傍生何殊？”正因爲這樣，作爲一個修行者，應該以愛樂威德和勇于擔當的丈夫氣概，承擔起利益一切衆生的使命，才是合理的。如果只想著個人利益，絲毫不考慮大衆苦難，那和動物有什麼區別？因爲動物也會爲了自身利益四處奔忙，這只是一種本能而已，而利他才是人類特有的高尚追求。
“是故諸上士之本性，于利他樂專一而住。”所以說，大乘根機者的本性，就是一心想要利益衆生，幫助他們解除輪回痛苦，並爲他們帶去究竟安樂，以此作爲今生唯一的意願。
“《弟子書》雲：畜類得草唯自食，渴時得水歡喜飲，士夫精進利他事，以樂威德功力勝。如日照世駕威光，大地載物不揀擇，上士本性不自利，一味專作利世間。”本性，生命品質。《弟子書》說：動物得到草之後只想著自己吃飽，口渴時得到水就歡歡喜喜地喝了，只顧自己生存得快樂一點。而作爲有高尚追求的菩薩道行者，因爲對利他行發起勇猛精進之心，所感得的威德、安樂、勝力都超過一切，就像陽光普照世間無不周遍，又像大地承載萬物不加揀擇。對于真正的菩薩行者來說，不存在個人好惡，不考慮個人得失，一心只想著利益世間，利益他人。這種利益是平等而無限的，是包容而無別的。事實上，在生命的某個層面，我們都具備這種品質。只要將附加其上的我執去除之後，就能安住在平等一如的層面。
“如是見諸衆生被苦所逼，爲利他而忙者，名曰士夫，彼亦名爲善巧。”像他們這樣的，因爲看到衆生被輪回和煩惱之苦所逼迫，從而發心爲利益大衆精進不懈者，就叫做“士夫”，也稱爲善巧有智慧的人。
“前書又雲：無明覆世亂衆生，無力墮在苦火中，見此如己頭燃火，彼是士夫亦善巧。”前面所引的《弟子書》又說：衆生的心被無明所遮蔽，産生種種顛倒虛妄的認識。他們因爲沒有把握自己的能力，就會墮落在熱惱中，如同身陷火海般痛苦不堪。那些看到衆生遭受苦難就感同身受，像自己頭上著火一般急于解救的人，就是大乘根器的行者，因爲他具有悲憫衆生的情懷。
“是故能生自他一切利樂之本源，滅除一切衰損之妙樂，爲諸善巧士夫所行之大道，雖見聞念觸，亦能長養一切衆生，住利于他而兼能成就自利，無所不全。”所以說，利他行是爲自己和衆生帶來一切利益安樂的源泉，也是滅除一切衰損的妙藥，是有智慧的大乘根機者所選擇的光明大道。具備菩提心和菩薩行的行者，隨時隨地都能利益衆生，即使衆生只是看到、聽到、想到和接觸到，也能由此得到幫助，得到教育，得到感化。而菩薩在利益衆生的同時，也能成就自身利益，一方面能不斷突破我執，一方面能成就無量福德，成就大慈大悲。總之，世、出世間一切利益…
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