..續本文上一頁大乘加行道及我們這些凡夫衆生，能招感五趣四生的輪回之業。所以，真正能夠積集引業的，是指見道以下的一切異生。
“又以彼身之叁門作殺生等不善者，是集非福業。若行欲界善，布施、持戒等者，是福業。若修靜慮及無色界所攝之止等者，即集不動業也。”見道以下的異生，他們以身語意叁門作殺、盜、淫、妄等不善業，將來就會招感沒有利益的痛苦果報。如果修習布施、持戒等欲界善法，就會招感福業。如果修習四禅八定，所積集的就是不動業，將會招感色界和無色界的果報。
叁、死亡與結生相續之相
佛教認爲，有情生命由四個階段組成：生有，爲剛剛受生的時候；本有，爲受生後的生存階段；死有，爲一期生命的終結；中有，爲死亡至未投生前的階段。死亡與結生相續，就是關于死亡、中陰和未來投生的內容。比如死亡是怎麼回事，生命如何過渡到中陰身，中陰身又如何隨業流轉，投胎受生。
1．死 緣
壽盡死者，以先業所引之壽，一切皆盡，時至而死也。福盡死者，如無資具而死也。不平等死者，有九種因緣，謂食無度量等，如經所說。
造成死亡的因緣雖然各不相同，但總的來說有叁類。
一、“壽盡死者，以先業所引之壽，一切皆盡，時至而死也。”所謂壽盡死，就是通常所說的壽命到了。這是受先前積集的業力牽引，應有壽量消耗殆盡，色身使用期限到了而自然死亡。
二、“福盡死者，如無資具而死也。”所謂福盡死，即壽命未到而福報享完，缺乏受用資具而死。比如有些人拼命揮霍，結果40年就把80年的福報享完，最後就沒有繼續生存的資糧，燈枯油幹。其實人類對能源的大肆開發，也同樣會導致地球資源的提前耗盡。
叁、“不平等死者，有九種因緣，謂食無度量等，如經所說。”所謂不平等死，是屬于意外死亡。比如《藥師經》提到的“九種橫死”：一是食無量，即飲食過多或過少，不能適度；二是食不宜，即吃了不該吃的食物；叁是不消複食，吃了還沒有消化就又再吃；四是生而不吐，吃了不適宜的食物，在消化(生)前沒有吐出來而産生疾病；五是熟而持之，由于長期飲食不當而積累爲疾病；六是不近醫藥，在患有疾病之後不去求醫問藥；七是不知于己爲損爲益，不懂得哪些食物對身體有益而哪些食物對身體有害；八是非時非量，即不在正常用餐時間吃飯，且食量不均；九是行非梵行，即縱欲過度。以上所說的橫死，主要在于食色兩大問題。現在來看，直接的致命因素就更多了。在世界各地，每時每刻都有不少人因各種交通事故而致死，包括車禍、空難、海難等。此外，由于環境汙染、工傷事故等種種原因造成的意外死亡，也是不計其數。所以說，生命真是在風中飄搖的燭光，隨時都有熄滅的可能。
2．死 心
死心者，信等善心及貪等不善心。此二心者，或依自力，或依他使念，于想粗轉之中間令心發起。
具無記心死者，于善、不善二心不自憶念，亦無他使念。此中作善者，如由暗入明，死時如夢種種悅意色生，安樂而死，解支節苦亦甚微細。作不善者，如明趨暗，死時如夢顯現種種不可愛色，生起猛利之苦，受支解之痛亦極劇烈。支解者，除天及地獄外，余趣皆有。具無記心者，如上所言之樂苦俱不生也。
死時善、不善二心者，何多修習，彼即現起，余心則不轉也。若于善惡二種平等者，何者先念，彼先現起，余不隨轉。心微細行時，善與不善二種皆止，而成無記之心。
一切死時，當其想心未至不明之間，以長時所習，我愛現行，由彼最後我愛增上，念我當無，便愛自身，此即受中有之因也。預流及一來，雖亦起我愛，繼以慧觀察而不忍受，如具力人打力弱者，若不來果者，則我愛不生矣。
所謂死心，即死亡時的心理狀態，主要有善、不善、無記叁種，以及這種心行對死後去向的影響。
“死心者，信等善心及貪等不善心。”關于死亡的心理狀態，或是以信等善心而死，或是以貪等不善心而死。
“此二心者，或依自力。”那麼這兩種心理又是如何生起的呢？一方面，是依靠自己過去所修的善、不善根，臨終時自然生起相應的念頭。因爲心念是相續並有其慣性的，如果善的心理很強大，那麼，這念善心也能在臨終時成爲主導；如果惡的心理很強大，那麼，這念不善心也可能在臨終時將人們導向惡道。
“或依他使念。”另一方面，是依靠他力，也就是臨終的關懷和引導。因爲人在將死時內心混亂，惶恐不安，很難把持念頭。此時如果有宗教師對死者加以引導，提醒他回憶今生所行善事，令心安住于善念和對叁寶的信心中，就能將他導向善道。如果是家屬哭鬧，甚至爲遺産等發生爭執，很容易讓死者煩惱或生起嗔心，這也是“或依他使念”，但産生的卻是不善念，是將人導向惡道的緣起。
“于想粗轉之中間令心發起。”瀕死時會經曆粗心和細心兩個過程，臨終關懷主要是在粗心階段産生作用。一般人在細心階段維系時間很短，只是過渡一下。此時雖未真正死亡，但脈息已停，只有禅定功夫深厚者才可在數日內維持生的狀態。怎樣才能令心發起呢？按藏傳佛教的中陰身救度法記載，此時宗教師要告訴他：“某某，現在死亡已經在你身上降臨，你將要經曆什麼境界，什麼境界不要跟著跑，什麼境界應該要把握，這是你最後的機會。”死亡是四大解體的過程，也是意識瓦解之時。藏傳佛教認爲，此時心性明光會顯現出來，如果能借此機會契入明光，當下就能證得涅槃。所以，中陰身也是解脫的機會。
“具無記心死者，于善、不善二心不自憶念，亦無他使念。”還有人在臨命終時是無記心，也就是說，既沒有善或不善的念頭，也沒有其他人使自己生起善或不善的念頭。
“此中作善者，如由暗入明，死時如夢種種悅意色生，安樂而死，解支節苦亦甚微細。”以下說明死亡時不同心行産生的效果。如果臨終時生起善念，就會像做了美夢一樣，由黑暗轉向光明，夢見種種可愛悅意的境界，在安樂祥和中進入死亡。而且，死亡時四大解體的痛苦也會非常輕微。
“作不善者，如明趨暗，死時如夢顯現種種不可愛色，生起猛利之苦，受支解之痛亦極劇烈。”而那些臨終時生起不善念頭者，就像從光明趨入黑暗中一樣，看到很多恐怖猙獰的境界，內心現起猛利痛苦。因爲內心熱惱，使四大支解時的痛苦尤爲劇烈。
“支解者，除天及地獄外，余趣皆有。”佛教認爲，色身是由地水火風四大組成，而死亡就是四大解體的過程。除了生天和墮落地獄以外，這個過程是其他各道都要經曆的。
“具無記心者，如上所言之樂苦俱不生也。”如果是由無記心而死，以上所說的安樂和痛苦都不會生起。
“死時善、不善二心者，何多修習，彼即現起，余心則不轉也。”當我們在將要死亡時，究竟是感到痛苦還是安樂，主要取決于平時所修的善與不善兩種心行。什麼心行修習得更多，更持久，臨終時就會現起什麼心行，其他心行就沒有活動機會了。也就是說，當善心生起時，不善心就不起活動了；而當不善心生起時，善心就不起活動了。
“若于善惡二種平等者，何者先念，彼先現起，余不隨轉。”如果此人生前善、不善兩種心行的力量差不多，就取決于臨終時什麼心行率先生起。當這種心行生起時，其他心行就不再活動。若先出現善心，不善心就不隨轉；若先出現不善心，善心就不隨轉。
“心微細行時，善與不善二種皆止，而成無記之心。”在粗心進入細心的階段時，善或不善兩種粗重的心行都會停止，成爲無記之心。我們平常說的善心、不善心，都是比較粗的心。
“一切死時，當其想心未至不明之間，以長時所習，我愛現行，由彼最後我愛增上，念我當無，便愛自身，此即受中有之因也。”當一切有情處于死亡階段，還沒有從粗心進入細心時，因爲長時間積集的我愛習氣現前，就會擔心：自己死了之後是不是沒有“我”？因爲這種恐懼，就會對自我産生執著。這種對自我的執著，就是導致中有生起之因。中有，即中陰身的出現。所以說，一切有情的生命延續都離不開我執的動力。
“預流及一來，雖亦起我愛，繼以慧觀察而不忍受，如具力人打力弱者。若不來果者，則我愛不生矣。”預流，即須陀洹，聲聞四果的第一位，十八有學位之一，指預入無漏聖道的果位。一來，即斯陀含，聲聞四果的第二位，已斷滅欲界六品修惑，尚須自天上至人間受生一次方可般涅槃的聖人。不來，即阿那含，爲聲聞四果的第叁位，已斷盡欲界九品之惑，不再來欲界受生。聲聞乘的聖者，如預流或一來果，雖然也會生起我愛，但進而以智慧進行觀照，就不會進入我愛或執著的狀態。就像有力量的人打沒力量的人一樣，勝負立見。至于那些進入不來果的聖者，就不會再生起我愛執了。
以上，說明了死亡時不同心行狀態對未來投生的影響。這是轉變命運的關鍵時刻，也是考驗修行功夫的關鍵時刻。從某個角度來說，可謂成敗在此一舉，是我們需要特別引起重視的。
3．暖從何收
暖從何收者，作不善者，先從上身收暖，至心而舍。作善者，先從下身收暖，于心而舍，皆從心而出識也。于最初精血之中，識于何住，即成心藏。後從何出，即是最初之所入也。
我們的生命體，由壽、暖、識叁法形成。壽，即一期色身的壽量。這個色身需要識的支撐，否則生命迹象馬上就會消失，成爲冰冷的屍體。唯有識在執持色身時，我們的生身才會有暖氣，才能正常運轉。就差那麼一口氣，四大就隨之解體了。那麼，身體又是怎麼變涼的呢？從中又能說明什麼道理呢？在《俱舍論》和《瑜伽師地論》中，對這些現象都有詳細說明，可以作爲參考。
“暖從何收者，作不善者，先從上身收暖，至心而舍。作善者，先從下身收暖，于心而舍，皆從心而出識也。”體溫是從哪裏開始變涼的呢？多行…
《第四章 共中士道修心次第 第叁節 思惟流轉次第(集谛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…