宗鏡錄略講下冊 (第二十章)
南懷瑾教授講述
第二十章 紅塵送色滌眼青
若心安于谛，一句即足，如其不安，巧用方便令心得安。
此心能夠安定，那麼一切佛說的道理都是多余。佛所說無非要使你求得安心，假使隨便用什麼修持方法，而此心還是不能安呢？那你就要留意上面所說的各種法門，要曉得如何調伏此心使它安定。此心安，謂之第一步。
一目之羅不能得鳥，得鳥者，羅之一目耳，衆生心行各各不同，或多人同一心行，或一人多種心行，如爲一人，衆多亦然，如爲多人，一人亦然。
“一目之羅不能得鳥”，羅就是打漁的網，網羅，由很多洞眼連結成一張大網。只有一個洞的網抓不到鳥。“得鳥者，羅之一目耳”，但是能捕抓住鳥的就只是一張網的一個洞眼，它能把鳥頭套住。如果你認爲下次不要浪費那麼大的網，只要用繩子圈一個洞，鳥就會飛過來，那是不可能的。同樣的，修持方法用對了，我經常比喻，就像電燈的插頭，插對了就靈光，但是你要多准備一些插頭放在那裏，這個方法不對，換一個地方插插看，一下插對就行了！
我相衆生相
下面是進一步的申訴。衆生心性各各不同，研究心理學、行爲科學，乃至政治哲學、社會學各方面都用得到。他說一切人的心勝，心理的行爲、思想、情感、脾氣各各不同，所以中國人有句老話：“人心不同各如其面”，人的面孔沒有一個相同。我們年輕時經常想這些事，覺得很奇妙！上帝也好，菩薩也好，閻王也好，造人的倉庫不曉得有多少五官的模型？怎麼能每一個都不同！有時候年輕同學問我怎麼那麼瘦？我就反問他怎麼那麼胖？我說找大概出來投胎的時候，跑得太快，管它呢！臨時來不及選擇，拿個瘦的、小的，好背得動，一套就跑來了。再想想看，人的五官也好奇怪！鼻子蠻好的，偏要歪一點或拱一點，我說大概上帝造人的模型造煩了，亂捏一把就丟在那裏，摸錯了隨便摸一個套上去就不對了！
所以人的心性也與人的面孔一樣，沒有一個相同。因此當一個老板或者做一個主管的要知道，如果要求部下心性完全相同，那是自己昏了頭！人的心性沒有一個相同。
接下來又更深入地分析。
“或多人同一心行”，或者很多人在某一點思想上相同，那麼這一班人就在某一點思想上相同，那麼這一班人就變成好朋友。還有呢！“或一人多種心行”，心理學上，有一種人是變態心理，一下晴，一下雨，情緒好，高興起來，不曉得有多好、多慈祥！一下子脾氣來了，連臉上的神經、肌肉都像要殺人的樣子。一個人有多種的心性，是嘛！我們每個人都有很多種心性，爸媽一叫，笑嘻嘻地走過來，回過頭來馬上對弟弟說你凶什麼？人的心性一秒鍾就有很多變化，我們檢查自己也是這樣，心理行爲有這樣可怕，所以說一人多種心性。
“如爲一人，衆多亦然”，在心理行爲上，我們要檢查自己，學佛就是要反省、檢查自己。由這個原理了解一個人以後，同時也了解天下人。
“如爲多人，一人亦然”，或者觀察別人，譬如一個主管或帶兵帶慣的人，地位高的，手邊有幾十萬人，那你看了人生應該悟道，各種樣子都有。我的經驗是最好在夜裏到營房觀察士兵的睡相。在戰場上看到死人不覺得可怕，看活人睡覺最可怕，歪嘴呲牙翹鼻，有些人蹬起腿的……，各種怪相，大概一個人看過千百人在夜裏的睡相，我覺得會悟道，原來人這部機器是這個樣子！白天都蠻好看，笑嘻嘻的。據我的經驗，人最可愛的是兩種時候，笑的時候很好看；哭的時候也不錯，就是不哭不笑的時候最難看。
還有一種難看的時候，我經常不敢擡頭看人吃飯，人很可怕，手裏拿著一雙筷子，這個動作好像要把什麼東西都塞進去。而且眼睛盯著桌上的菜……看了真要語道。要觀察多人，人看多了就悟到——人——我，原來也是這樣，然後就會覺得自己非常醜陋。我記得年輕時有一個階段修白骨觀，到後來不敢看人，尤其怕看人家笑，一笑，牙齒一露，一想到白骨心裏就打顫。中醫書上記載，牙齒是骨之余，指甲是筋之余，發是血之余，皮膚是腸胄之余，經常新陳代謝，洗澡用刷子刷皮膚可以刷下一堆，反正人並不好看，也並不好想。這是講到多人，一人亦然，也是這個道理。那麼，以佛法來度人呢？
須廣施法網之目，捕心行之馬耳。
這兩句話文學意境美，道理也高深，所有修持方法都包括在內。我們修持對付自己、反省自己，要具備多種方法，做什麼呢？“廣施法網”，修持方法要懂得多。所以佛教早晚課有四句話：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。無量的法門都要學，外道、魔道都是法門，要用得正確。《六祖壇經》說：“正人用邦法，邪法也是正；邪人用正法，正法也是邪”就是這個道理。所以，真要修持，要廣施法網之目，目就像網子的一個洞一個洞，你要准備很多方法來捕捉心件之鳥。現代青年人喜歡用現代文學新名詞“捕捉”。捕捉自己心性的方法要多。“捕心行之鳥”，捕心行煩惱。人的煩惱之多，就像鳥在空中亂飛一樣，怎麼樣能夠抓住它，把它套住不動？要把心念停止，止于一念。若要系心一緣不動，你必須要有多種方法。譬如有些方法在顯教中不允許，在西藏修密教知准許，有時允許你唱歌跳舞，可是要把你隔離開，自己關在一個大關房，你愛跳、愛叫、愛鬧，讓你盡情發泄，愛哭也讓你哭個夠，師父過一會兒回來問哭夠沒有？真哭夠了心裏就清淨了。你愛笑，就盡最放任你笑；吃飯盡給你吃，吃到肚子痛，夠了，再也不敢吃，就是這個道理。要有各種産法，捕捉你如飛鳥的心性，抓住了就是“止”。
如是委細種種安心，利鈍齊收，自他兼利，若有聞者頂戴修行。
他很慎重地講這一卷，其中包括許多關于天臺宗修止觀的方法。他說我現在著作這一本《宗鏡錄》，搜羅各種修持的原理，很仔細地告訴大家種種法門使我們安心，不管是利根、鈍根的修法都包羅無遺，這個所及自他兼利。能夠自修就是自利；教人時則用這個原理利地，希望後世聽聞到這個法門後“頂戴修行”，像頭頂上戴個帽子，恭敬地放在腦子裏不忘，照此修行，決定成就。
以上是卷四十四。接著卷四十五又是另一階段，慢慢轉入唯識方面。
夫已上是引臺教，明定慧二法安心，次依華嚴宗釋。
《宗鏡錄》搜集了叁藏十二部中重要的修法理論。他說上面四十四卷所講的，是天臺宗的四十八教，這些教育方法告訴我們如何修定，如何修慧，最後達到安心。爲什麼要明心見性？爲求得安心，安心是佛法最究竟處。他說這個道理已經講過了，其次，現在開始，要依照華嚴宗的解釋，釋示修持方法。華嚴宗是中國佛教十宗之一。
華嚴經雲：于眼根中入正定，于色塵中從定出，示現色性不思議，一切天人莫能知，于色塵中入正定，于眼起定心不亂，說眼無生無有起，性空寂滅無所作。
永明壽禅師特別選出《華嚴經》這一段，也是修行的方法。“于眼根中入定”，六根之一的眼根，包括眼神經。有些修法是利用眼睛。譬如念佛有兩個方法，一個是心念，用意念，不出聲的，那就是用六根中的第六意識起用。另一個是心裏念，嘴裏也出聲念，這個法門包括二根。修行要用工具，不同法門用不同工具。那麼，有些方法不從意識著手，而用眼睛。如觀自在菩薩、觀世音菩薩，乃至有些觀想中間的觀，注意這句話哦！我講有一些觀想中的觀還是用眼睛來。我們經常看到達摩祖師的畫像瞪著兩只眼睛，他看什麼？什麼都不看，瞪著眼睛不起意念，眼睛還是張著，那也是一種定。
他說有一種方法從眼根著手入正定，利用眼睛，在密宗的修法叫看光，看光的方法至少有二十多種，而且很快可以入定。不過年輕人注意，我現在只講原理，沒有講方法，不要聽了這些拿著雞毛當令箭，瞪著眼睛亂看，搞得不好眼睛先遭殃，多戴一副眼鏡，再嚴重算不定就變成白內障。不要亂搞，先吩咐了！
有些方法從眼根中就可以入定。那麼出定如何出呢？進入這個定境，“于色塵中從定出”。眼根的相對面是現象界，現象界在佛學中叫色塵。我們的眼睛始終離不開色，這個世界充滿了光色。夜裏看到的是黑色，黑色也是顔色，有些人怕鬼，懂得這個道理，不怕了，黑也是一種顔色，有什麼可怕！黑夜一來，一身黑色也蠻好看，鬼都拿你沒辦法。如果你覺得鬼難看，你欣賞他的難看，難看也是一種美。以華嚴境界來看，天地間沒有什麼叫醜陋。醜陋有醜陋的美，明此理，世上無醜人，也沒有什麼煩惱的事，煩惱有煩惱的美。所以說，于眼根中入定，于色塵中出定，出定還是從光中出。當然，這個道理太深了！華嚴境界是相當深，而且大家沒有修持過這個方法，先別亂搞！現在只要懂這個道理就可。
有關《華嚴經》，我們必須知道，據說這本經不是對我們這個世界的人類說的，而是佛在色界天中對天人們說的。用什麼語言也不知道，那是天話，叫天文說。說了多少呢？百萬偈，我們翻譯過來的很少。那是龍樹菩薩認爲自己悟了道，想創教當教主，後來一個龍王接他到龍宮圖書館看經，他走馬看經題，叁個月沒看完，這下知道佛法真是浩如煙海。之後龍樹菩薩要求把《華嚴經》帶出一部分，就是現在留傳下來的八十卷《華嚴經》，這些都是對天人說的話，對凡夫而言相對有所秘密。
“于眼根中入正定，于色塵中從定出”包含的意義很多，本經有一句話是對上面兩句話的結論：“示現色性不思議”，是大經。顯教的經典大多強調離色，譬如以《心經》來講，“色即是空，空即是色”。我們說這個人好色，你以爲喜歡看男人、女人就是好色嗎？其實喜歡漂亮就是好色，此人喜歡花的衣服，或者藝術家喜歡某種顔色，稱贊這個線條好美喲！唉呀這個流水、唉呀這座山！我常常聽到人家叫美，我也走遍了天下的名山，我說有什麼美？不過一堆土、一股流水，沒有什麼美，人都被泥巴給…
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