..續本文上一頁猶未發生共同中下士夫之心者，即妄自稱我是上士之我慢。二爲于上中下叁等根機作大饒益也。”宗大師的回答是：之所以建構各自獨立的叁士道並分別加以引導，主要原因有兩點。一則，是爲了摧伏那些連中、下士的意樂尚未生起，就妄稱“我是大乘”者的慢心；二則，對于上、中、下叁等根機者都能有所利益。其中，尤以第一點對當今學人最有針對性。不少人雖然學的是大乘，但發心卻僅求自了，至于行爲則人天乘尚未達到。對于心行的衡量標准，多數人都很模糊，所以才有“籠統真如，颟顸佛性”之說。而宗大師在《道次第》中給我們提供了非常具體的考核指標，可以逐步考量自己：下士的意樂達到沒有？中士的意樂達到沒有？
“言大益者，謂因上中二種士夫，亦須希求善趣解脫。故對所導之上中二種補特伽羅，示以中下二種意樂令其修習，此無過失而生功德故。”這種引導的利益主要在于叁根普被，故名大益。對于上士道和中士道根機的修行者來說，同樣需要希求人天善果，希求獲得解脫。所以，對這兩類學人開示下士道、中士道的意樂令其修行，不僅不會有過失，還能積集功德。如果菩薩連解脫輪回的能力都沒有，還能救度衆生嗎？所以，“希求善趣解脫”是不同根機者都要奠定的修學基礎。
“若是下劣補特伽羅者，雖修上品法類，亦必不生上品意樂，而下品複棄，則上中下道功德勝利將俱無所得矣。”如果是下劣根機的有情，雖然修習無上甚深的法門，但由于自身能力所限，也無法從中生起上品的意樂，卻因此放棄下士道的修行。這樣的話，上品法修不成，下品法又不修，就可能對上中下叁士道的利益一無所獲。所以說，對于下等根機者，應該爲之開示適合他們的修法，令其有所收獲。
“複次，于具上堪能者，示所共道以令修習。對于彼等自所應修諸功德法，若已生者則能攝持，或雖未生，亦能速疾發起。下下發已，導入上上，于其自乘並無延滯也。”其次，對于上等根機的有情來說，令其修習共中士、共下士的法門，如果他們已經生起上士應該具備的修學基礎，就能繼續保持；如果尚未生起，就能迅速成就。由最基礎的做起，次第導入最上乘的修行，並不會耽誤上士道修法的進度。所謂“低處修來高處到，慢慢修來快快到”。
“發心須依次第者，《總持自在王所問經》中，以黠慧寶師次第修淨摩尼寶喻，合義而爲教示。”黠慧，聰敏靈慧。寶師，冶煉金銀的工匠。那麼發心又應遵循怎樣的次第呢？《總持自在王所問經》中，以能工巧匠製作摩尼寶的過程爲喻，以此開示修心之道。製作一件精美寶器需經諸多步驟，首先要打造出大體形狀，然後逐步刻劃細節，最後精打細磨。叁士道的修習也是同樣，通過下士道的持戒，可斷除粗重煩惱及不善行；通過中士道的念死無常等，可弱化我法二執；通過上士道的菩提心和止觀修習，漸次成就佛果所需的福慧資糧。
“龍猛菩薩亦作是說：“初修增上生，後起決定勝，以得增上故，次決定勝成。”此說于現上決定善，須以次第而引導也。”龍猛，又名龍樹，中觀之祖。增上生，暇滿人身。決定勝，無上菩提。龍樹菩薩也是這麼說的：首先要修增上法，獲得暇滿人身，然後才能修習無上菩提。唯有具備暇滿人身，才能由這一身份成就佛果。這也就是說，對于現前和究竟的善法，必須有次第地加以引導。
“聖者無著亦曰：又諸菩薩，于諸有情先審觀察。知劣慧者，爲說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，爲說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，爲說深法，隨轉幽微教授教誡。令其漸次修習善品，是名菩薩于諸有情漸次利行。”無著，瑜伽廣行派的祖師。聖者無著菩薩也說：菩薩在利益衆生時，先要觀察有情的根機，如果發現他們智慧淺薄，根機驽鈍，應該爲其講說淺顯的修行法門及相關教授教誡，如人天善法等。如果發現他們是中等根機，應爲其演說適合中等根機者的法門及解脫道的教授教誡。如果發現他們智慧廣大，根機很利，就應該爲其演說甚深教法及無上微妙的教授教誡。令衆生逐步修習善法，正是菩薩對各類有情所做的次第引導。
“又聖者提婆于《攝行炬論》中，成立先于波羅密多乘之意樂。既修習已，次轉入密，須具次第。攝彼義雲：諸初業有情，若轉趣勝義，佛說此方便，如梯之漸次。”提婆，龍樹菩薩的弟子，中觀思想的重要傳承者。波羅密多乘，即菩薩乘。聖者提婆論師在《攝行炬論》中，也要求修學者首先獲得菩薩乘的意樂，完成這一階段的修行後再轉入密乘，必須次第而修。並總結說：對于那些初學者，如果想要契入聖道，佛陀施設了入道方便，如梯子一樣，引導學人一步步邁向無上菩提。
就像一幢樓房，如果沒有梯子，爬上二層都很困難。如果有梯子的話，爬上一百多層也很容易。所以，修行需要漸次深入。禅宗講“頓悟成佛”、“一超直入如來地”，聽起來固然痛快，但做起來就沒那麼容易了。事實上，頓悟絕非普通根機者可契入。六祖慧能聽到“應無所住而生其心”，當下證得空性，能所雙亡。爲什麼我們天天念這句話也沒多少感覺呢？因爲這句話只是頓悟的契機，就像點燃柴薪的火苗，而柴薪是之前就已准備齊全的。所以說，頓悟只是以漸修爲基礎的瞬間爆發，並不是憑空而有。又如吃餅，看似吃到第五塊才飽，但如果直接吃那個第五塊，沒有前面四塊，能飽嗎？如果什麼也不做就等著頓悟，那是做夢。只有修行積累到一定程度，心垢已薄如蟬翼，再由大善知識稍加點撥，這層束縛就粉碎了。如果煩惱習氣還很深厚，只有自己通過持戒、修定努力打磨，使執著逐漸消融，出離心和菩提心逐漸增長，才能在接近目標時完成最後沖刺。
《第二章 于有暇身勸受心要 第二節 叁士道的建立及生起決定》全文閱讀結束。