戒律中對病與死的規定
濟 群
病與死是人生的兩件大事，誰也無法避免。尤其是出家人，遠離了家庭和眷屬，倘若道業未成，煩惱尚在，一旦疾病纏身，更顯得孤苦零丁。這時就需要大衆的關心，需要集體的幫助。可是，當前僧團對有關事宜處理得很不如法。筆者住過幾處叢林，也參訪過一些寺院，看到有些老和尚患病後未能得到較好治療，且生活無人照料，臨命終時煩惱重重，顛倒散亂，以致一生修行付之東流，實在可悲。感慨之余，特撰寫本文，將佛製看病送終的規定敘述于下，供諸位大德參考。
一、病
1．爲什麼要照顧病人
四大假合的色身難免有疾病，倘若病時不能及時治療或無人照顧，就不易恢複健康，乃至有死亡的危險。人們在強健時，或能彼此親愛，一旦病魔纏身，就會遭人厭惡，乃至舍棄不顧。有鑒于此，世尊以身作則，親自照顧病人，以此告誡比丘：“應看病比丘，不應不看。應作瞻病人，不應不作瞻病人。若有欲供養我者，當供養病人1。”《僧祇律》記載：有兩位比丘結伴看望佛陀，其中一人生病，另一人沒有看護，便來見佛。當他說出還有同伴病在途中時，佛陀就呵責他，令他速去照顧病人2。
若能悉心看護病人，給他以精神安慰，可使病人早日恢複健康，從而獲得新生命，這一功德是很大的。
2．由什麼人照顧病人
在僧團中，如果有人患病，應該由什麼人來照料呢？《四分律》說：
(若有病者)聽彼比丘、和尚，若同和尚。阿阇黎，若同阿阇黎。若弟子，應瞻視。若都無有人看，衆僧應與瞻病人。若不肯者，應次第差。若次第差不肯，如法治。若無比丘，比丘尼隨行可作應作，不應觸比丘。若無比丘尼，式叉摩那隨所可作應作，不應觸比丘。若無式叉摩那，沙彌應作。若無沙彌，沙彌尼隨所可作應作，不應觸比丘。若無沙彌尼，優婆塞應作。若無優婆塞，優婆夷隨所可作應作，不應觸比丘3。
僧伽藍內若有比丘患病，該比丘的徒屬應給予照顧。若沒有徒屬，則由僧團派人照顧。若沒有男衆，也可由女衆照料。在僧伽藍外遇到病比丘，同樣要照料看護。《僧祇律》說：
道逢病比丘，應求車乘，馱載令歸。若病笃，無所分別，不問牸牛草馬。若無者，當留人看。無人看，作庵舍，取薪火，留藥食。語言：汝好安意，我走向聚落，求車乘迎汝。便舍去，至聚落時，不得繞塔問訊和尚等。告雲：曠野有病比丘，共迎去來。諸比丘雲：此多虎狼處，恐食盡。雖聞，不得不往，應到彼。若死供養屍骸，若活將還，遣聚落中比丘供養。無比丘者，告檀越令看，及共迎病人，亦如上4。
遇到比丘等五衆病在途中，應設法將他送到寺院，而僧團必須派人照料。如果病人不幸死亡，應爲他進行火化，料理喪事。
3．怎樣照顧病人
如何照顧病人，直接關系到病人能否早日恢複健康。戒律中對于這個問題的規定，可謂曲盡情理。《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說：
問：病比丘無人看，比丘得與作食不？答：山野無人處，日中不得往還，得作七日。先淨薪米，受取得作5。
當時原始僧團實行的是乞食製度，比丘不得親自煮飯，僧團事務多由淨人辦理，以保證僧人的專心修道。可如果爲了照顧病人，比丘也可以親自煮飯。而病人的飲食也應特殊辦理。《十誦律》說：
當隨病人所須，問病因緣，覓師求藥。日到僧廚，問有病人食否？若無，取僧所供給庫中物。無者，當爲外求，應從善好名聞福德比丘索6。
廚房應爲病人製作特別的飯菜，若庫房內沒有合適的原料，應向居士化緣。《五分律》也說：
行粥時應問：別有病人粥否？若無，應先與病人7。
到吃粥時，要先分給病人，然後再分給大衆，這是在飲食方面給予關心。同時，在經濟方面也應給予照顧。《僧祇律》說：
若病人衣缽外有醫藥直者，應取還供給；若無者，衆僧應與；若僧無者，彼有重價衣缽，應轉貿輕者供給病人；……若複無者，應乞與8。
如果病人自己擁有財産，醫療費用應當自付。如果病人無力支付醫療費用，僧團大衆應給予幫助。如果大衆也沒有能力承擔，則應替他化緣。《善見律》說：
若比丘疾病無湯藥，以華果及余飲食饷人，求易湯藥，不犯9。
僧食本不能隨便供給俗人，但爲了病人得到湯藥，也是可以開許的。對于照料病人的態度，經律中也有一定的要求。《四分律》說：
有五法應與看病人衣物，何等五？一知病人可食不可食，可食能與。二者不惡賤病人大小便唾吐。叁者有慈憫心，不爲衣食。四者能經理湯藥乃至差若死。五者能爲病人說法，令病者歡喜，己身于善法增益10。
具足這五個條件，才能使病人及早恢複健康，才是合格的瞻病者。《增一阿含經》說：
若瞻病人成就五法，不得時差，恒在床褥，雲何爲五？于是瞻病之人不別良藥，懈怠無勇猛心，常喜瞋恚亦好睡眠，但貪食故瞻視病人，不以法供養故，亦不與病人語談往返11。
不能爲病人說法談心，又不能耐心照料，甚至是爲了貪食而去看望病人，使病人得不到應有的安慰和治療，這種瞻病者是不合格的。
4．安置病人的地方
在印度的寺院，于西北角日光沒處設無常院，病人即安置其中。堂內供一尊金像，面向西方，右手舉起，左手系五彩幡，幡垂曳地。安病者在像後，左手執幡，作往生淨土意。照顧病人者應隨時清理房內的尿屎吐唾，燒香散花，乃至爲病者隨機說法12。
無常院的“無常”二字，是取《涅槃經》“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂”之意。之所以要將病人安置在無常院，是避免病人對本房的衣缽衆具貪戀不舍，以致墮落。《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說：
昔有一比丘，貪著一銅铙。死後作餓鬼，衆分物竟，便來現其身，絕大黤黮如純黑雲。諸比丘驚怪：此是何物？衆中有得道者言：是死比丘，貪著铙故墮餓鬼中，今故貪惜，來欲索之。諸比丘即以铙還，既得便捉，舌舐放地而去。諸比丘還取之，而絕臭不可近。複使人更鑄作器，猶臭不可用。以此驗之，知貪爲大患。比丘貪著衣服，乃有自焚之酷。昔有一比丘喜作衣，晝夜染著。得病困笃，自知當死，便舉頭視衣，內起毒想言：我死後誰敢著我此服者。不久便命終，作化生蛇13。
凡夫總是心隨境轉，見境生情，一旦對熟悉的環境和衣物有了貪著，就容易墮落。因此，要設立特別之處以安置病人。
5．如何給病人說法
僧伽藍中的上座法師們，應經常到病人前爲他講說佛法，並幫助他啓發正念，因爲臨終時的心念往往決定來生去處。《四分律行事鈔》說：
從生作善，臨終惡念，便生惡道；從生造惡，臨終善念，而生天上14。
充分說明臨終說法的重要性。
對于臨終之人，怎麼說法才能收到良好的效果呢？可從以下叁方面來說：
(1)去其愛戀之情。《行事鈔》說：
《四分》：當問病者，持何等衣？……當見告示，爲取著之，現在未來，爲佛所贊。若見貪物心無大志者，告雲：此衣物等，並是幻有，大德儲積來久，爲之疲勞。及至病苦，眼看不救，乃至脫死，亦無一隨。大德生從胎出，亦不將一財來。脫至後世，亦不將去。經雲：往昔國王，爲寶所诳。及至臨終，無一隨己，可不實乎。不須憂念幻假錢財，但須存勝業耳。亦不須付囑余人，此則妄行顔面，終非送大德死法。但用佛語，普召十方凡聖大衆，羯磨分之，如法受用，令大德乘此功力，必生善處15。
這是向其說明衣物錢財都是幻有而虛妄不實的，勸導病人舍去貪戀，與大衆結緣。
(2)稱揚病者一生功德及所修法門。當依病人一生所行善事，投其所好，給予贊歎，使他內心喜歡，不爲前途憂懼，便得正念不亂，生到理想去處。
(3)示經像。照顧病人者手執經卷，將經名告訴病者，又將佛像對著病者眼睛，令他觀視，向他演說佛法善語，不可談日常閑事。《華嚴經》說：
又放光明名見佛，彼光覺悟命終者。
念佛叁昧必見佛，命終之後生佛前。
見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。
又複勸令皈依佛，因是得成見佛光16。
若病者臨終時念佛、觀像，一心向往，命終後定能生到佛國。
二、死
1．告別遺體有四事
(1)安設遺體。將遺體從佛像前擡到廊舍下，四周圍上幛缦，裏面以布棺覆屍，以粗衣覆屍上。和尚及阇黎鋪床在外幔坐，接待前來吊慰的客人，同學及弟子等小輩站在旁邊，平輩可以坐著。
(2)啼泣可否。親人死亡，難免會哭哭啼啼。在僧團中，師父也就相當于父母，是弟子的依止處，一旦死亡，難免感到悲傷。《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說：
問：師徒父母兄弟死，得哭不？答：不得，一舉聲犯舍墮，可小小泣涕而已17。
人非草木，孰能無情？雖已出家，未證道前多少會有世俗之情，在這悲傷的時刻，可以低聲哭泣。《四分律》則說：
尼椎胸啼哭泣淚，一一墮，比丘吉羅18。
如果嚎啕痛哭，忘乎所以，不但于修行無益，更會影響威儀，應予以禁止。
(3)吊慰客人的安排。外來吊慰的客人，小于亡者的，到遺體前具儀設禮，握亡者弟子手慰問之，然後依法吊慰。爲奔喪來者，可直接到遺體處，禮拜以展哀情。如果是大德上座來了，應隨其方便，或站或坐皆可。
(4)覆屍殡送。亡者應穿什麼衣服才合適呢？《五分律》說：
佛言：不應仰露，應以衣覆，犯者突吉羅19。
又《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說：
與泥洹僧、僧祇支自覆20。
泥洹僧，漢譯內衣，即裙子。僧祇支，漢譯掩腋衣，披于左肩以襯袈裟。是說亡者只能穿裙子和…
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