..續本文上一頁可能，而不加審慎者，誤殺他人致死，犯中可悔罪。如果爲癡狂心亂、痛惱所纏，不由自主而殺人者，無犯。
于我們的日常生活中，殺非人是很少見聞的，
殺人總不是尋常事，若非屠夫，也不會天天殺豬宰羊，我們最易犯的殺生戒，乃是對于蟲蟻之類的旁生動物。
有人寫信問我：住宅內如有蟲蟻，應當如何處置，打掃時，必定會傷殺一些，那樣的傷殺，算不算是破了殺生戒？或者命仆役打掃，仆役于打掃時，傷殺了蟲蟻，是否會構成教他殺生的罪責？或者歸咎于蟲蟻的業報所致？這實在是個大問題，爲了維護人類自身的資生財物，不得不驅除蟲蟻侵蝕，爲了護持戒體的清淨，又不得故意殺傷蟲蟻。不過，有損于人的蟲蟻，是必須驅除的，驅除之時，則不得存有傷殺之心，應該小心爲之，如已盡到護生的最大可能，仍有誤殺誤傷之者，應該自責于心，生悔意，發悲願，願其投生善類，願其終將成佛，庶可免以殺生之罪。這在律中是有根據的。《十誦律》卷十一，記載佛陀親自爲僧伽的床褥除蟲(大正二叁 • 七七下)；《十誦律》卷叁十七，因爲浴室之中，濕熱生蟲，佛說：“應蕩除令淨。”(大正二叁 • 二七○下)。但是，最要緊的工作，乃在于不使住宅之中生起蟲蟻，經常保持乾燥清潔，破損了的，立即修補，牆腳壁孔，要填平塞滿，容易生蟲 的所在，在尚未生蟲之先，予以消毒，防止生蟲；如在生蟲之後，爲了持戒，便應小心驅除而不得使用藥物來殘滅。否則的話，殺一蟲，得一下可悔罪，殺千萬蟲，即得千萬下可悔罪！但要求得殺戒的絕對清淨者，要到小乘初果以上哩！所謂“初果耕地，蟲離四寸”。凡夫是辦不到的！
由于戒的持犯，全在于心，故對殺蟲的罪責，分別六句：有蟲有蟲想，根本小可悔罪；有蟲有蟲疑，亦犯根本小可悔罪；無蟲有蟲想，方便小可悔罪；無蟲有蟲疑，亦犯方便小可悔罪；有蟲無蟲想，無犯；無蟲無蟲想，無犯。另外，不得打人，不得打畜生乃至蟲蟻，瞋心打者皆得罪。
在此，讀者可能尚有一個疑問，即是守持殺戒，是否必須素食？依照五戒乃至比丘戒的律製，並無素食的要求。不食魚肉，乃是大乘菩薩戒的規定，持五戒的不殺生，不得親自殺生，不得勸他或教他殺生，故自不得屠殺雞鴨魚蝦，如果買食已屠好的內類，不在五戒的禁忌之列。當然，如能發心素食，那是更好了。素食是漢文系的大乘佛教的美德，素食乃是戒殺精神進一步的具體表現，故希望受了五戒的人，最好能夠茹素，否則自亦無妨。
第四節偷盜戒
盜戒如果詳盡的介紹，乃是五戒之中最最繁複的一戒，我們在此，只能明其大要。
盜是偷盜，不與而取的行爲，便稱爲偷盜。
盜戒的毀犯，也有輕重之別，具備六個條件，便成不可悔罪：
一、他物——他人的財物。
二、他物想——明知是他物而非自己之物。
叁、盜心——起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預謀在先。
四、興方便取——假借種種方法，達成偷盜目的。
五、值五錢——所盜之物，價值五個錢。這是佛陀比照當時印度摩羯陀國的國法而製。國法偷盜五錢以上，即犯死罪，所以佛也製定佛子偷盜五錢以上，亦成重罪不可悔。五錢究有多少價值，殊難衡定，惟據明末讀體大師考核，相當于叁分一厘二毫銀子；又據蕅益大師研究，則爲八分銀子。
六、離本處——將所盜的財物，帶離原來的位 置。但此中包括移動位置、變動形狀、變更顔色等等，凡是以盜心使物主生起損失財物之想者，皆稱離本處。
不論是自身不與而取，教人不與而取，或派遣他人爲自己不與而取他人的財物，皆爲偷盜；獲得五錢以上的贓物者，即成不可悔罪。
如果物主不同意，不論用什麼手段，騙取、竊取、強奪、霸占、吞沒，凡具以上所列的六個條件者，皆成重罪不可悔。除了合理的利潤(五戒優婆塞除了不得漁獵、酤酒、屠宰、販毒、走私、賣淫、賭博等的惡律儀之外，可以販賣，也可以耕作)，不得謀取他人的財物。
無論是地面上、地面下、水面、水中、高處、低處、樹上、空中、動物、植物、礦物、行動中的、靜止中的一切財物，不論是國家的、私人的、佛教的，只要有其所屬的主權者，皆不得偷盜。除非是無主系屬的糞掃物(拉圾類的抛棄物)，取之無罪。試舉數例：
如果以盜心盜人，擔人置肩上，兩足離地，犯不可悔罪；盜心拐騙，使人行過兩複步，亦不可悔罪。
如果以盜心偷盜牛羊驢馬等四足動物，以繩牽引，行過四複步，即犯重罪不可悔。
水中有木筏，盜心留其一部分，使之離筏落後，值五錢即犯不可悔罪。
水中物盜心取離水面或使沈水底，值滿五錢，成不可悔罪。
空中有主的鳥，銜他人之物去，盜心期待，犯中可悔；盜心奪得值五錢，犯不可悔；若有野鳥銜物飛去，盜心期待，犯不可悔；盜心奪得，犯中可悔(此非以物得罪，而以盜心結罪)。
盜心取舍利，犯中可悔(因舍利不能以價值計算)；恭敬心取舍利者無犯(舍利在律中及《阿含經》中的原義是屍骸，今所相傳，皆以焚化屍骸所得的堅固子稱爲舍利子)。
經卷法器，一切叁寶用品，莊嚴財物，皆不得盜，若盜值五錢，皆犯不可悔罪。
一切稅，不得偷漏，若漏稅，值五錢成不可悔罪。其中包括各項國家法令所規定的稅捐，乃至今日的郵件，在印刷物中夾帶書信，或以印刷物達成傳遞書信的目的，或在平信之中附寄現款，皆算偷稅，皆犯盜戒，滿五錢，成不可悔罪。
弘一大師善于書法，向他求墨寶的人很多，有一次他的在家弟子寄他一卷宣紙，請他寫字，但他 寫完所要寫的字，尚有宣紙剩余，他不知如何處理，爲了不犯不與而取，他便寫信詢問那位在家弟子。從此可以見出弘一大師持戒的謹嚴了。但是生活在今日的社會裏，能夠不公開的竊盜與走私，已算好人了，至于要絕不苟取分文的非分之財者，實在很難。所以，要想守持盜戒清淨，並不容易，在十法界中，也惟有佛才是究竟持戒清淨的人，到了小乘初果，始能永斷故盜。
再說，盜戒的範圍，也包括損壞他人的財物在內，這是所謂“損人不利已”的惡作劇，如果存心使他人蒙受財物的損失，不論采用何種手段，只要造成損壞的事實，所損財物若值五錢，即得重罪不可悔。
盜戒的輕重分別是這樣的：資值五錢或過五錢，重罪不可悔；盜不足五錢，中罪可悔；作偷盜方便而未達成偷盜目的，下罪可悔。漏稅或損壞，罪責與偷盜同科。
依佛法，不得以任何理由，如饑餓、疾病、天災人禍、孝養父母、供給妻兒等，而行偷盜，若行偷盜，一律成罪。如有困難，可以求乞，受人布施者無罪，借而不還者，犯盜罪。
但是盜戒之中，也有開緣：如作自己的所有物想而取；得到對方同意，或以情感深厚，知彼必將同意而取；暫時借用而取；以爲他人之所抛棄而取；或因癡狂心亂痛惱所纏而取者，無罪。第五節邪淫戒
除了夫歸之間的男女關系，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關系，均稱爲邪淫。
《圓覺經》中說：“若諸世界，一切種性：卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。”(大正一七•九一六中)可知衆生的存在，皆由淫欲而來，若要凡夫衆生，皆斷淫欲，那是不可能的事；衆生修證至叁果阿那含位，始得永斷淫欲；修禅定而入初禅以上，始能伏住淫欲；欲界衆生，雖至第六天，仍在淫欲中。所以淫欲的煩惱，在人類世界是很難戒絕的。佛陀設教，固然盼望一切衆生皆能離欲，但此終屬不可能的事，所以巧設方便，在家弟子，允許有其正當的夫妻生活。
事實上，人間的安立，端在男女夫妻的和合，正常的夫妻生活，不會帶來社會的悲劇；男女問題之 爲社會造成悲劇，都是由于不正常的男女關系而來，如果人人安于一夫一妻的家庭生活，我們的新聞報道中，便不會發現奸殺、情殺、強奸、誘奸、和奸以及破壞家庭等等的字眼了。爲了造成人間的和樂，佛陀爲在家的男女信徒，製定了邪淫戒。
邪淫戒以具備四個條件，成重罪不可悔：
一、非夫婦——不是自己已經結 婚 的妻子或丈夫。
二、有淫心——樂于行淫，如饑得食，如渴得飲。否則便應如熱鐵入體，或腐屍系頸。
叁、是道——須于口道、小便道(陰道)、大便道行淫。
四、事遂——造成行淫的事實。男女二根相接相入如胡麻許，即成重罪不可悔。
若五戒信士，除了妻室以外，于人女、非人女、畜生女的叁處(即口道、陰道、大便道)行淫；或于人男、非人男、畜生男及黃門(閹人及陰陽二性不全人)的二處(口道與大便道)中行淫；人二形(有時變男有時成女者)、非人二形、畜生二形的二處行淫，犯重罪不可悔；兩身和合而未行淫，即行中止者，犯中可悔罪；發起淫心，而未和合者，犯下可悔
罪。除女性的叁處男性的二處，于其余部分行淫，罪皆可悔。
于熟睡中的女性叁處男性二處行淫，亦犯重罪不可悔。
于死女性的叁處死男性的二處行淫，若死屍未壞或多半未壞者，亦犯重罪不可悔；若死屍半壞、多半壞，一切壞，乃至于骨間行淫者，中罪可悔。
一切方便而未行淫者，皆犯下罪可悔。
在《優婆塞五戒相經》中說：“若優婆塞，共淫女行淫，不與直(同值)者，犯邪淫不可悔，與直無犯。”(大正二四 • 九四叁上)這是說，受了五戒的在家信士，給錢嫖妓，不爲犯戒。此乃由于印度是熱帶民族，對于男女關系，非常隨便。男人嫖娼妓，是普遍尋常的事，所以不禁，但在大乘菩薩戒中，若非地上的菩薩，爲了攝化因緣者，不得有此行爲。即在今日中國人的習俗觀念中，狎妓而淫的行爲，斷非正人君子的榜樣。我們既然信佛學佛，並且受了五戒的人，自亦應該視爲邪淫了。
今人爲了…
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