..續本文上一頁避孕或防毒的理由，有用子宮帽及安全套的，雖然男女性器，未曾直接相觸，但其仍受行淫之樂，若與夫妻之外的男女行淫，自亦視同邪淫。律中有明文，不論無遮隔(如用子宮帽及安全套)或一方有隔，或兩方皆有隔，只要性器相入如毛頭許(亦稱胡麻許)，即成重罪不可悔。不論是內中作，外邊出精，或外邊作，內中出精，一律犯重罪不可悔。
如果是在家的信女，梵語稱爲優婆夷，除了自己的已婚丈夫，不得與任何男性發生肉體關系。
女人以叁處(口道、陰道、大便道)受人男、非人男、畜生男、人二形、非人二形、畜生二形，及黃門行淫，而有淫樂的感受者，犯重罪不可悔；不論睡中或醒時，乃至強力所製，叁處受淫，但有一念淫樂的感受者，皆成重罪不可悔；女人由于淫欲煩惱而于男性的死屍上行淫，若屍未壞或多半未壞者，重罪不可悔，半壞或多半壞者中罪可悔；女人由淫欲煩惱而利用器物入女根(陰道)中(今人所謂手淫)而受淫樂者，犯下罪可悔。
有隔與無隔，准上可知。
犯戒均在于心，如無邪淫之心，即不會主動去犯邪淫戒，萬一受到強力的逼迫，而被奸汙，若于被奸之時，了無受樂之感，雖被奸汙，不爲破戒。這在佛陀時代，有些比丘比丘尼，已經證得阿羅漢果，或因睡熟之際，或因病苦之中，也被淫女及暴徒之所
強奸，但因羅漢已經離欲，斷無受樂之理，所以並不犯戒。
因此，淫戒也有開緣：若爲怨家所逼，而不受樂者，無犯。
邪淫的範圍，不惟不得與夫婦以外的男女發生暧昧關系，即使自己的夫婦，亦有限製：佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日，親屬——父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月經期中，妊娠期中，産前産後，不得行淫；除了陰道，不得行淫；除了夜間的臥室中，不得行淫。最好還能做到：子女成年之時，即行節欲，子女婚嫁之後，即行禁欲。
因此，邪淫的罪過，分爲叁品：與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，爲上品罪；與夫婦之外的一切男女邪淫者，爲中品罪；與自己的妻子于非時、非道行淫者，爲下品罪，以此叁品輕重，分別下墮叁塗。
然在一切邪淫戒之中，以破淨戒人的梵行者，罪過最重。所謂淨戒人，是受了比丘、比丘尼戒、式叉摩那、沙彌、沙彌尼戒，乃至受持八關齋戒于其齋日的佛弟子。破淨戒亦稱汙梵行，但須是第一次破，若雖曾受戒，已先被他人破毀，再次與之行淫者，即 不成破淨戒罪，但爲邪淫罪。若不受五戒而破他人淨戒，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒，永被棄于佛法大海之邊外，所以稱破淨戒者謂之邊罪。
邪淫戒，本亦頗爲繁瑣，比如不得說粗惡淫欲語，以及種種防微杜漸的細節，在此不能詳盡，但願各自攝心自重。一般而言，已婚的男女，既有夫妻的正常生活，守持邪淫戒是很容易的。第六節妄語戒
妄語，是虛妄不實的言語。在今天來說，我們的世界，我們的社會，確是充滿了妄語的氣氛，從個人之間，到國際之間，大家都在互相說謊，彼此欺騙，以求達到自私自利的目的。
在古代，妄語的散播僅在有限的範圍之中，受騙的人，不致太多，今日的人類，有報紙、電話、電報、電視等作爲散播妄語的工具，只要運用得巧妙，妄語的力量，無遠弗屆，說一句謊，可以欺騙全世界的人。
遠古的妄語，僅限于語言，如今除了直接的語
言，更有新興印刷術的文字作爲媒介，語言說過即消失，文字不但欺騙一時一地的人，更可于時空之中作縱橫面的滲透。
我們可以斷言：打開每天的報紙，報紙中便有很多很多的妄語，從時人的談話，到商業的廣告，誰能保證它們含有幾分真實的意向？特別是記者筆下的花邊新聞，不能說其全屬捏造，最低限度有好多的情節，是出自記者先生聰明的臆想。但是，可憐的讀者，誰個不受騙！
所以，今日來提倡戒除妄語，是絕對必要的。
妄語在佛教中說，分爲叁大類：大妄語、小妄語、方便妄語。最重要的是犯大妄語罪。大妄語具備五個條件，即成重罪不可悔：
一、所向是人——對人說大妄語。
二、是人想——認定對方是人，而不是非人或畜生。
叁、有欺诳心——蓄意要使對方受欺騙。
四、說大妄語——自己未證聖果聖法，而說已證聖果聖法，乃至實未得四禅定，而說已得，實未見天來、龍來、神來、鬼來，而說見到天來、龍來、神來、鬼來。
五、前人領解——對方能領解所說的內容，如對方是聾人、癡人、不解語人，及向非人、畜生等說大妄語，不犯重罪。
妄語的定義是不知言知，知言不知，不見言見，見言不見，不覺言覺，覺言不覺，不聞言聞，聞言不聞。
妄語的方法是自妄語、教人妄語、遣使妄語、書面妄語、理相妄語(現異惑衆，表示已非凡夫的身行威儀，又如默認、暗示、點頭、手勢)等。
凡是存心騙人，不論利用何種方法，使得被騙的人領解之時，不管能否達到妄語的目的(如求名聞利養)，即成妄語罪。
故意的互相標榜，甲說乙是聖人，乙也說甲是聖人，以期求得第叁者的恭敬供養，而實則皆非聖人者，也算大妄語罪。如果不以大妄語騙人者，一切欺诳，皆屬小妄語。若爲救護衆生，菩薩可作方便妄語，比如有醉漢要殺某人，實見某人而騙醉漢言未見某人者，無罪。
大妄語具足以上所舉五個條件，成重罪不可悔；雖作大妄語而言詞不清或對方不解者，中罪可悔；向天人作大妄語，天人解者，中罪可悔，不解，下
罪可悔；向畜生作大妄語，下罪可悔；欲說已得阿羅漢果，錯說已得阿那含果，凡是類此心口不相應者，雖作大妄語，使人領解，皆得中罪可悔。說世間妄語诳他者，皆爲可悔罪。
妄語之中，尚包括兩舌、惡口、绮語，雖犯不失戒體，但犯可悔罪。兩舌是挑撥離間，東家說西，西家說東；惡口是毀謗、攻讦、罵詈、諷刺、尖酸、刻薄語等；绮語是花言巧語、誨淫誨盜、情歌豔詞、說笑搭讪、南天北地、言不及義等言語。受了五戒的人，皆應隨時檢點，否則動辄犯過，猶不自知。
妄語之中的大妄語，除非是不知慚愧不解因果的人才會造次，常人最易犯的是小妄語，最難戒的是绮語；犯兩舌、惡口的機會，不會太多。如有叁朋四友聚集一起，興高采烈，談笑風生，保證他們犯了绮語罪了(如果他們已受五戒的話)。所以，修行人應該守口如瓶。
在家的信士信女，最應注意的，乃在評論佛子尤其是出家人的操守問題。在家人不得說出家人的過惡，如其過惡屬實，亦不可見人便說；如果缺乏由見、由聞、由疑而來的確實罪證，人雲亦雲，或捕風捉影地說某某人犯戒者，他自己便首先犯了無根 (見、聞、疑，稱爲證罪的叁根)謗人罪。謗得愈重，自己得罪也愈重。
不過，要斷絕妄語，須證初果之後，博地凡夫，終難做到妄語戒的一向清淨，但能知所檢點，犯了小小口過，立即悔改，仍可不失爲學戒的佛子。第七節飲酒戒
飲酒戒是佛戒的特勝，自五戒乃至大乘菩薩戒，無不戒酒；小乘的比丘，不戒肉食，但無有不戒酒的。這在中國，情況略有不同，有些吃長素的佛教徒，竟然並不戒酒，他們以爲飲酒可以養生，他們抱著“飲不及亂”的觀念，貪戀杯中之物，其實這是犯戒的行爲。
酒的本身，並無罪惡，所以飲酒屬于五戒之中惟一的遮戒。因爲飲酒之後可能造成罪惡，爲了遮止因飲酒而造成犯戒的罪惡，所以不許飲酒。飲酒雖不即是犯罪，酒卻最能使人犯罪，叁杯一下肚，由于酒精的刺激，使得神經系統興奮，膽大、沖動、盲目、失去了理智的控製，可以罵人、打人、殺人、強奸、放火
在大小乘經律論中，無不主張戒酒，同時還流傳著這樣的故事：在迦葉波佛時，有一個五戒信士，一向持戒清淨，有一天從外回家，口渴非常，見有一碗水色的酒，放在桌上，他以爲是水，一口喝下了肚，誰知酒性發作時，他便連續地犯戒了——見到鄰家的雞，走進他的屋，他便偷了殺了煮熟了吃了；鄰居的太太不見了雞，便來問他，他見鄰居太太美得很，竟予強奸了；事後把他扭上公堂，他又支吾其詞，不肯招認。他由于誤喝一碗酒，連續犯了五條戒，酒的罪惡，可謂大矣！
另有佛陀時代，有一位名叫莎伽陀的阿羅漢，他的神力，能夠降伏毒龍，後于乞食時誤受信徒以水色之酒供養，喝下肚去，竟在歸途中醉倒了。佛陀見了，便問弟子們說：“莎伽陀先能降伏毒龍，現在還能折伏一只癞哈蟆否？”
什麼叫做酒？《四分律》中說：“酒者，木酒(果汁酒)、粳米酒、余米酒、大麥酒、余有酒法作酒者是。”(大正二二 • 六七二上)
如何算是犯飲酒戒？《四分律》中說：“酒色、酒香、酒味，不應飲；或有酒，非酒色、酒香、酒味，不應飲；”(大正二二 • 六七二中)《十誦律》中 說：“飲酢酒、甜酒、若麥、若糟、一切能醉人者，咽咽波逸提。若但作酒色，無酒香酒味，不能醉人，飲者不犯。”(大正二叁 • 一二一中)《律攝》中說：“若酒變成醋，不醉人。”(大正二四 • 六○二中)無犯。但是《四分律》中說：“不犯者，以酒爲藥，若以酒塗瘡。”(大正二二 • 六七二中)然此必須是醫生的處方，不得自作主張，假名以酒爲藥，而享飲酒之樂。否則便是咽咽犯可悔罪。(波逸提，譯爲“墮罪。”)
飲酒的罪報很可怕，《四分律》中說有十過，第 十 過 是“身 壞 命 終，墮 叁 惡 道。”(大 正二二 • 六七二上)另有叁十六失(《四分律》及《分別善惡報應經》)，可知酒是飲不得的。
不過，必須具足叁個條件，始成可悔罪。
一、是酒——能醉人的飲料。
二、酒想——明知是能醉人的飲料。
叁、入口——不得一滴沾唇，入…
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