..續本文上一頁地持經》。當時有沙門道進等從受菩薩戒，形成菩薩戒的另一支主流。
漢傳佛教自古以來推崇《華嚴》、《法華》、《涅槃》，以爲是大乘圓頓之教。而《解深密經》、《瑜伽師地論》，雖經玄奘叁藏的翻譯弘揚而盛極一時，但不過是昙花一現。所以，在教界具有廣泛影響、爲衆人受持奉行的還是梵網菩薩戒。此經古德注疏很多，如隋智者的《梵網經義疏》、唐賢首的《梵網菩薩戒本疏》、新羅太賢的《梵網經古迹記》、《菩薩戒本宗要》、新羅元曉的《梵網經戒本私記》、宋慧因的《梵網經菩薩戒注》，明蕅益的《菩薩戒本經箋要》、《梵網經玄義》等20多種23。
弘一律師關于菩薩戒的著述，有《梵網經菩薩戒本淺釋》、《梵網十重戒諸疏所判罪相緩急異同表》、《梵網經賢首疏盜戒等六種類輕重門科表》、《梵網戒本宗要科表》、《梵網經古迹記科表》、《菩薩戒受隨綱要表》、《菩薩璎珞經自誓受菩薩五重戒法》等24。其中，《梵網經菩薩戒淺釋》，是依賢首《疏》等，對《梵綱經》的一些重要或難懂的名相，進行淺易的注釋。《梵網經古迹記科表》、《菩薩戒本宗要科表》是將二書科判撷錄出，並稍作整理，以便學者在披閱之前先了解其組織綱領。
在《梵網經十重戒諸疏所判罪相緩急異同表》中，弘一律師分別參照了新舊兩種注疏。一依舊疏，主要根據隋智者《義疏》、唐新羅元曉《私記》及《持犯要記》、唐明曠《戒疏刪補》、宋興鹹《疏注》、明蓮池《發隱》、蕅益《合注》的六家注釋，對十重戒的判罪輕重進行比較說明。一依新疏，根據唐賢首《戒本疏》、唐傳奧《記》、唐勝莊《述記》、唐新羅義寂《戒本疏》、新羅太賢《古迹記》及《宗要》、唐法銑《戒疏》、唐知周《戒本疏》七種，對十重戒的判罪緩急進行比較說明。使我們不勞廣涉諸家注釋，就能知道各家判罪的輕重同異。
弘一律師在《梵網十重戒諸疏所判罪相緩急同異表》中，還教導我們在學習菩薩戒時，如何選擇注疏及入門次第。弘一律師認爲，學習舊疏當以智者《義疏》爲主，明曠《戒疏刪補》、蕅益《合注》輔之，蓮池《發隱》等則可緩閱，元曉《私記》及《持犯要記》有很多精彩釋義，應該詳細研習。蕅益以後，有明弘贊《略疏》、寂光《直解》、德玉《順硃》、書玉《初津》等，其中以弘贊、書玉注疏較勝，亦宜緩閱。新疏中，以賢首《戒本疏》、義寂《戒本疏》、太賢《記》叁種最爲精湛。學者應專宗一種，而以他兩種輔之，勝莊《述記》也可參考。元曉《私記》及《持犯要記》雖然判入舊疏，然有精義，學習新疏者也應閱讀。其他如唐傳奧《記》、宋慧因《注》等，則可不閱。
《菩薩戒受隨綱要表》是綜合菩薩戒的思想，對菩薩戒受隨等各個問題作了精辟的解釋。在受法中，有依法師受與自誓受。依法師受，諸師所立儀軌不同，以宋靈芝律師所撰最爲完善。自誓受見《瑜伽師地論》，《梵網》須見好相，經雲：
若千裏內無能授戒師，得佛菩薩形像前受戒，而要見好相。25
《占察經》、《本業經》及《瑜伽論》可以直受。受時有全分受與一分受，一分受是依《本業經》：
有受一分戒，名一分菩薩26。
《梵網古迹記》並廣明此義，彼雲：
隨其受者意樂所堪，或受一戒或多，皆得成戒，名爲菩薩。27
受戒之後，有失受與不失受。依《本業經》，菩薩戒有受法無失法；依《瑜伽》，故舍菩提心或犯重戒，都會失受。二說似乎相違，但弘一律師認爲：“若論種體，一熏永在；若言功能，或違緣失。28”所以，兩種觀點並不相違。
至于隨法，有隨行差別與忏悔方法。隨行差別是依凡位菩薩與聖位菩薩區分。聖位菩薩對十重戒有開有製：依《文殊問經》、《涅槃經》、《優婆塞戒經》，說菩薩十重戒製定之嚴格；依《瑜伽》、《攝論》，辨菩薩爲利生可開殺等七支、十惡。但這種開許是有條件的，南山雲：
初地已上方得用此無分別智，故地前不合。29
忏悔方法有忏重與忏輕，犯十重罪即已失戒，當對十方佛前行方等忏，若見好相，舊戒還全，更不須受；若不得好相，須忏滿一年再受戒，這是依據賢首義寂諸疏所判。犯輕，對首或自責都能忏除清淨30。《菩薩璎珞自誓受菩薩五重戒法》是弘一律師依《菩薩璎珞本業經》錄出，此不贅述。
七、律學思想
弘一律師與戒律的因緣主要有兩個階段，初期學《有部律》，推崇義淨。後因友人規勸，改學《四分》，宗南山，窮研叁大部。此外就是贊賞靈峰蕅益，讀《靈峰宗論》、《重治毗尼事義集要》。弘一律師一生就是根據這些思想，修持並弘揚戒律，著書立說，並對律學的核心問題，在繼承前人思想的基礎上提出個人觀點。
1．對大乘、小乘和出家、在家戒的區分。弘一律師在《律學要略》中說：
叁皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒爲大乘，余皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。我近來研究南山律，內中有雲：“無論受何戒法，皆要先發大乘心。”
......
再依在家出家分之：就普通說，在家如叁皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，叁皈、五戒、八戒皆通在家出家。諸位聽著這話，或當懷疑，今我以例證之，如：明靈峰蕅益大師，他初亦受比丘戒，後但退作叁皈人，如是言之，只有叁皈亦可算出家人。
又若單五戒亦可算出家人，因剃發以後必先受五戒，後再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家優婆塞、出家優婆塞之別；例如明蕅益大師之大弟子成時性旦二師，皆自稱爲出家優婆塞。成時大師爲編輯淨土十要及靈峰宗論者，性旦大師爲記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧31。
2．重視叁皈五戒，普勸出家人常受八戒。弘一律師認爲菩薩戒是不容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的。無論出家或在家所希望者，惟有叁皈五戒。倘能真正得叁皈五戒，已是很好的了。若受持五戒，來生定可爲人。既能受持五戒，再持念彌陀名號，求生西方，臨終定能往生極樂，豈不甚好。所以，必須重視叁皈五戒。而八戒雖爲在家二衆而製，但出家五衆也可受持。《藥師經》說：
此諸四衆，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私及余信心善男子、善女人等受八分齋，或複一年或複叁月受持諸戒……于命終時有八菩薩乘空而來，示其道徑32。
3．維護律儀莊嚴，提倡分受。在戒律中，五戒和菩薩戒都有全受與分受的不同。通常，人們受戒時不論能否實行都是全受，受戒後卻任其犯戒。有鑒于此，弘一律師爲維護律儀的莊嚴，提倡分受。他認爲：
(受戒者)應先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一、或二、或叁、或四皆可隨意。甯可不受，萬不可受而不持。且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍……五戒中最容易持的，是不邪淫、不飲酒，諸位可先受這兩條最爲穩當。至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實爲難持。又五戒中最爲難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之後，萬不可率爾而受。33
不學戒律，就不知道僧伽行持。很多人受戒後不學律儀，就俨然以比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼的身份出現，受人供養，剃度傳戒，以爲都是合理合法。弘一律師的律學思想，給我們揭示了很多實質問題，並指出我們這個時代僧尼的責任，具有重要的指導意義。
八、結 語
縱觀弘一律師一生，以複興南山律爲已任，兼弘菩薩戒及在家律學。他不僅深入研習南山律並著書立說，而且身體力行，爲培育律學人才、普及律學知識、樹立僧尼戒律觀念，可謂鞠躬盡瘁。今天我們紀念弘一律師，首先要學習他嚴持律儀的高尚品質，依律行事，做到僧像僧，寺像寺。其次要繼承他的事業，發心學習並弘揚南山律，以住持正法爲己任，改變教界對律學的無知局面，使佛法長住世間。
刊載于《法音》1989年第5期
注釋：
1. 弘一律師《四分律比丘戒相表記序》。
2. 弘一律師《四分律比丘戒相表記序》。
3. 弘一律師《余弘律因緣》。
4. 弘一律師《余弘律因緣》。
5. 性常《親近弘一大師之回憶》，見注8。
6. 岫廬《南山律學院昙花一現記》。
7. 亦幻《弘一大師在白湖》。
8. 性常《親近弘一大師之回憶》。
9. 性常《親近弘一大師之回憶》。
10. 瑞今《親近弘一法師學律和辦學因緣》。
11. 僧睿《弘一法師略史》。
12. 僧睿《弘一法師略史》、弘一律師《閩南十年之夢影》。
13. 萬泉《寫在參禮弘一律師之後》、傳貫《隨侍一師日記》。
14. 火頭僧《弘一律師在湛山》、傳貫《隨侍一師日記》。
15. 弘一律師《鈔記扶桑集釋·編印緣起》。
16. 弘一律師《圈點南山鈔記跋》(《行事鈔資持記》，P3978，天津刊本)。
17. 弘一律師《律學講錄叁十叁種合訂本》。
18. 弘一律師《律學講錄叁十叁種合訂本》。
19. 弘一律師《律學講錄叁十叁種合訂本》，參見注(20)
20. 弘一律師《行事鈔扶桑集釋·編印緣起》。
21. 弘一律師《四分律比丘戒相表記·序》。
22. 弘一律師《南山律在家備覽略篇》，參見《弘一大師全集·佛學卷(一)》。
23. 丁福保《佛學大辭典》、《梵網經》條。
24. 弘一律師《律學講錄叁十叁種合訂本》。
25. 《梵網經》卷2，T24－1006下。
26. 見《菩薩璎珞本業經》卷2，T24-1021中。
27. 見《梵網古迹記》T40－700中。
28. 參見弘一律師《律學講錄卅叁種合訂本》，《律學要略·附錄》“菩薩戒受隨綱要表”。
29. 《四分律刪繁補阙行事鈔》卷3，T40－149中。
30. 弘一律師《律學要略》。
31. 弘一律師《律學要略》。
32. 《佛說藥師如來本願經》卷1，T14－402下。
33. 弘一律師《律學要略》。
《弘一律師對律學的貢獻》全文閱讀結束。