..续本文上一页弘一律师把南山钞记随身携带，朝兹暮兹地进行圈点，抄写科文、改正讹误，历时三年才完成南山律疏的整理工作。
弘一律师在《四分律行事钞资持记》卷首前，列有“南山钞疏灵芝记”三大部标志例，对圈点方作了说明。这些标志主要由线、圈、点、括弧，配合红、灰、黑、蓝四色的不同，作为区分。标志例中共列有16条，可概括为四项：一、用红、灰、黑不同颜色的线条，标出钞疏、记中的大科文、小科文、以便提纲挈领。二、用红黑并圈、红密圈、黑密圈，点出最要句、要句及警策句、次要句及释义要处，以便突出重点。三、用红色点、黄色点、黑色点、黄色圈，对疏牒含注戒本或羯磨之文而释者，记牒补释者，记牒钞疏之文而释者，记牒科文而释者，及记中长文分段之标目等不同作了说明，显示记、钞与其他两大部之间的联系。四、用红色半括弧、黑色半括弧、蓝色括弧，对钞疏刻本分段处有误连写，今须改为提行者，记文每段之前有预示全段意义者，记中释钞疏小注处起止点等，一一指出，避免在学习《钞记》时产生模糊不清的感觉。
(二)科判：三大部灵芝记都有科判，然其科分繁琐，且隐于文中，学者很难辨识，弘一律师用不同颜色标出钞疏、记中的大科文、小科文的同时，又将这些科文适当删补，并抄写在书眉上，令疏记内容一目了然。此外，还撰有《行事钞略科》、《删补随机羯磨疏略科》、《含注戒本科》、《含注戒本疏略科》、《事钞戒业疏科别录合册》等17，对三大部作了简明的分判，为我们今天掌握南山律疏的组织结构提供了很大的方便。
(三)略释：南山三疏与灵芝三记，文字古拙，义理深奥，戒相繁琐，未具相当文化修养者，只能望而兴叹，不敢问津。弘一律师在弘扬三大部的同时，也着手编写简易注释，撰有《含注戒本随讲别录》、《含注戒本略释》、《删补随机羯磨随讲别录》、《律钞宗要随讲别录》18，这些注释将律疏中重要或难懂的名相提出，依南山灵芝诸撰述作浅易的解释。有些则列表画图说明，清晰易懂，是研究三大部最好的入门书。
(四)集释：弘一律师曾从日本请得《四分律行事钞资持记通释》和《四分律行事钞资持记济览》，珍逾拱璧，据以校勘钞记。在南山律苑丛书出版预告中说：
日本古德释钞记者有数家，原书为古写本，罕有流传，都三十六册，今删其繁芜，挈取精萃，辑为十卷，曰《行事钞资持记扶桑集释》。19
可惜弘一律师还没编完此书就圆寂了。幸有妙因法师继承遗志，使此书得以圆满完成。妙因法师说：
集释一书，诚中日诸祖大德，注释演绎事钞之总汇也，多人智慧辨才结晶也。时历千数百年，地经日中几万里，主要引用典籍近四百种。其中所引古著，多有今已佚失，可益见其珍贵。且通释、济览，作者均未署名，以其引书推测，当我国清初之时手写之本，存藏三百余年，抑亦幸矣。弘一大师曾自扶桑请经万卷，留意斯典，得以不废，功德巍巍，叹莫能尽焉。20
《扶桑集释》一书，是学习《行事钞资持记》最好的辞典。全书共有十卷，对钞记中重要或难懂的名相，广引三藏典籍及世间经史子集，一一作了注释。该书的编排体例，是按钞记的内容和顺序，在每个条目的顶线上，标出钞记的页数、行数，又在每页的左边标出会本钞记的卷数、钞原分卷及篇次，使我们在学习钞记时查阅起来非常方便。
(五)表释：弘一律师以表记形式传世的撰述有《四分律戒相表记》、《行事钞资持记表解》，《律学讲录三十三种合订本》中的《事钞持犯方轨篇表记》和几篇《戒疏表》。其中影响最大的，当推《四分律比丘戒相表记》。此书历经三载，经多次删改而成。弘一律师在序中阐述了编写表记的目的和经过：
披寻四分律，并览此土诸师之作，以戒相繁杂，记诵非易，思撮其要，列表志之。辄以私意，编录数章，颇喜其明晰，便于初学。三月来永宁，居城下寮。读律之暇，时缀毫露，逮至六月，草本始讫，题曰《四分律比丘戒相表记》。数年已来，困学忧悴，因是遂获一隙之明，窃自幸矣。尔后时复检校，小有改定。惟条理错杂，如治棼绪，舛驳之失，所未能免。幸冀后贤，亮其不逮，刊之从正焉。21
《表记》的内容程序，是对250条戒中的每一条，按犯缘、罪相、并制、境想、开缘或犯缘、罪相、并制、开缘，或犯缘、罪相、境想、开缘三种不同方式而排列。犯缘是构成犯戒的条件，所谓具缘成犯；罪相是根据犯罪情况，判罪轻重；开缘是指出在哪些情况下，即使有违戒行为而不犯；并制是每戒所列犯缘，有非本条戒目正制者，别列标焉；境想是根据对境缘想象的正误，判罪轻重。
《表记》对每一条戒的犯缘、罪相、并制、境想、开缘情况，都依《四分律·初分》摘录比丘戒相，条理其文。对律中字句繁冗者，或酌加删节，或约以短。文字不一，校定划一；字句未明，以意申明；字句简略，准义增入。在释《四分律》时，主要以灵芝为宗。其中具缘成犯句，都依南山《行事钞》。其他诠义析疑，多录自灵芝撰述，并对其劝诫之言，虽无涉于戒相，然有裨于初学，也别录于后，以勉后学。
《四分律》及灵芝疏记，洋洋数百卷，其中犹以止持部分的戒相最为繁琐复杂。弘一律师综合《四分律》初分和第四分调部毗尼、《四分律行事钞资持记》、《四分律戒本疏行宗记》及灵峰《重治毗尼事义集要》等，以列表的形式将比丘戒相条理化，使我们今天学习戒律时起到事半功倍的效果。
五、提倡在家律学
佛教七众的区分，主要是根据所受律仪的不同。在家有三皈、五戒、八戒；出家有沙弥、沙弥尼十戒，比丘二百五十戒和比丘尼三百四十八戒。这是约止持而言，此外还有作持。作为佛弟子，除了严格遵守戒相，还要积极奉行相应的行事。在南山三大部中，既说到出家僧尼的行事，也说到在家众的行事。弘一律师为便于在家居士学习，特将南山三大部中关于在家律仪的部分录出，题为《南山律在家备览》。
弘一律师在该书《例言》中说：
(南山三大部等)虽正被僧众学习，而亦兼明三皈、五戒、八戒等。又法体持犯等诸义章，亦多通于五八戒也……今辑南山律在家备览，即据已上诸书(南山三疏、灵芝三记)而为宗本，并采撷南山《拾毗尼义钞》、《释门归敬仪》、灵芝《芝苑遗编》等，以为辅助。22
不难看出，这是弘一律师弘扬南山律的又一形式。《在家备览》一书分为四篇，分别是宗体篇、持犯篇、忏悔篇、别行篇。
宗体篇：分戒法、戒体、戒行、戒相四科。一是戒法，先通叙戒法的名义和作用，再明皈体受持仪轨，分翻邪三皈、五戒、八戒的不同。二是戒体，辨戒体相状、受随同异、缘境宽狭、发戒多少。三是戒行，正明随行及舍戒差别。四是戒相，是依戒随行而形之于外的威仪，此但略说。
持犯篇：分持犯总义及持犯别相。在持犯总义中，辨持犯名字、持犯体状、成就处所、辨犯优劣、方便趣果、缺缘不成、境想分别、别简性重、广斥愚教。持犯别相则是别说八戒，分杀、盗、淫、妄四性戒与饮酒、过中食、坐高广大床、歌舞倡伎故往观听及花香璎珞香油涂身四遮戒，各从犯境、犯相、不犯三方面，对每条戒的开遮持犯作了介绍。
忏悔篇：忏悔的方法有化教与制教的不同。化教忏悔之法有理忏、事忏，通僧及俗；制教是依羯磨作忏，唯局僧众。在家居士犯了戒，惟有用化教忏法。或依事忏，于严净道场中礼拜、诵经、立誓等形式，在佛菩萨前诚心忏悔；或依理忏，观罪体本空，诸法无性等，通达罪业了不可得。
别行篇：由敬佛仪相、入寺法式、造像造塔、瞻视病人、离诸非法、出家宗致六门组成。全面介绍了居士入寺要遵守哪些规矩，如何恭敬三宝，造像造塔的准则，照顾病人的方法，别请僧众供养或受僧食物时要远离哪些非法，并劝俗敬护僧伽及谪罚恶僧，最后说明出家的意义及劝人出家的功德，障人出家的过失。
学修和弘扬戒律一向是僧尼的专职，在家居士往往不敢问津。所以，居士对戒律的了解多停留于五戒或八戒的戒相上，很少知道戒律的开遮持犯。弘一律师编撰《南山律在家备览》，为居士学习戒律提供了详细指导。
弘一律师的在家律学著作还有《五戒持犯表》、《三皈略义》、《八戒略义》、《授三皈依大意》、《在家律要之开示》、《新集受三皈五戒八戒法式凡例》等。尤其是在《新集受三皈五戒八戒法式凡例》中，针对时弊提出十条指导性的事项。如对多众并合一时受，提出若依律制，应于师前一一别受；对不能具持五戒者，提出得受一分、二分；对辄称皈依师为师，提出应以所有僧宝为师；对受五戒已，披五条衣、持坐具，指出这是坏滥制仪，获罪叵测等，澄清了当时比较普遍的一些错误做法和观点。
戒律是行为的准则，也是衡量是非的标准。佛制以戒为师，要求七众弟子都学戒持戒，依律行事，岂是戒律唯僧尼独有？时下，在家居士有这么几种情况：一类是不学佛法也不知戒律，只知一味供养僧尼，侍奉师父，以为这就是学佛的一切，不知居士也有谪罚恶僧的责任，结果造成某些僧尼的堕落。另一类虽略知戒律，但不知对自身反省改过，反而终日议论僧尼长短，造作口业，徒增烦恼，不得佛法受用。这些都是因为不通戒律精神的缘故，因此，奉劝有心维护正法的居士们，认真学习《南山律在家备览》。
六、弘扬菩萨戒经
菩萨戒在中国的弘扬有两大主流，一是依《梵网经》，属华严部，世尊初成正觉时于妙光堂所说。此经共120卷，61品，现传只是《梵网经》第十品《菩萨心地法门品》，由罗什译出。当时从受菩萨戒者，有道融、道影等300余人，受戒仪轨现已不传。《菩萨璎珞本业经》与此同类。一是依《瑜伽师地论·菩萨地戒品》，最早由北凉昙无谶译出，曰《菩萨…
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