弘一律师对律学的贡献
济 群
弘一律师为近代南山律中兴之祖，一生持律严谨，对弘扬律学贡献巨大。笔者曾发心学习戒律，读过一些弘一律师的著作，从中获益匪浅。为使教界同仁和信众了解他对律典探究及行持方面的事迹，特撰写此文，以申景仰之情。
一、学律因缘
弘一律师，俗名李叔同，出家前是一位蜚声艺坛的大家，对诗词、书法、金石、绘画、音乐、戏剧等方面都有很深的造诣。39岁在杭州西湖虎跑定慧寺出家，礼了悟和尚为剃度师，同年9月入灵隐寺受具足戒。因阅读马一浮居士所贻《毗尼事义集要》和《传戒正范》，深感若按戒律规定，自己当时所受的戒是不得戒体的。因此发心研习戒律，并在佛前发愿弘扬戒律1。
戒律在中国的流传，古译有《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》。到了唐代，义净从印度留学归来，又译出《根本说一切有部律》，后人称为新律。弘一律师出家的第三年夏天，住在新城贝山，借得律藏三帙，并南山道宣律师的《戒疏》、《羯磨疏》、《行事钞》及灵芝元照律师的三记，拟掩室山中，专门研究，因故未能如愿2。
次年在温州庆福寺阅藏，得见义净三藏所译的《有部律》及《南海寄归内法传》，认为较旧律为善。因此，弘一律师在当时所编的《四分律比丘戒相表记》开始两次草稿中，屡以义净所传纠正南山旧说。后来自觉轻谤古德，有所未可，才涂抹之。但对三大部还是没有用心研习，只是着重学习有部律，编有《有部犯相摘记》、《自行抄》及《学有部律入门次第》3。
当时有徐蔚如居士在天津创办刻经处，专刻南山律疏，光复千年绝学。听说弘一律师宗有部而轻南山，写信规劝，以为我国千百年来秉承南山一宗，现在弘扬戒律，应该继承前人事业，不宜另辟蹊径。弘一律师深以为然，才渐渐放弃有部律，研习南山律。并在佛前发愿，弃舍有部，专学南山，尽力弘扬以赎昔年轻谤之罪。自此，弘一律师由新律家变为旧律家了4。
二、严持律仪
在佛教众多宗派中，律宗是最重日常行持的一宗。根据戒律规定，出家受戒后必须学戒五年且不离依止，然后才能在僧团独立生活。因此，戒律是每位僧尼必须学习并遵守的。弘一律师按照佛制，学律持律，以自已对戒律的严格遵循，为教界树立了典范。
戒律的实行主要体现在日常生活中。具体地说，不外乎衣、食、住、行的如理如法。弘一律师受戒后，严格实践过午不食，每日只进食两次。第一次约在上午六时左右，即明相出后；第二次是上午十一时。他对饮食的要求非常简单，从不浪费。生活用品多是出家时的旧物品，26年来未尝一易。一领衲衣，补钉224处，青灰相间，褴褛不堪。在泉州的“弘一大师纪念馆”中，还可以见到这些遗物。
出家原为寻求解脱。若想解脱，首先必须远离贪著。所以佛陀在戒律中规定，比丘不得重操旧业，以免妨碍修道。弘一律师出家后，几乎放弃一切世俗学问，唯以书法接引众生。在居住方面，佛制比丘当常易住处，勿于一处贪著不舍。弘一律师的出家生涯，居无定所，一衲一钵，行云流水，动止安祥，威仪寂静，充分体现出自在无碍的超然心境。
弘一律师持律非常严谨，从日常小事中就能看出。在丰子恺所著的《为青年说弘一法师》一文中，有这样一段记载：
昔年我寄二卷宣纸去，请弘一法师写佛号。宣纸很多，佛号所需很少。他就要来信问我，余多的宣纸如何处置……又有一次，我寄回件邮票去，多了几分，他把多的几分寄还我。于是以后我寄邮票，也就预先声明：余多的邮票送与法师……有一次他到我家，我请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢地坐下去。起先我不敢问，后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着。突然坐下去，要把他们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”5
这两件事，前者是预防犯盗戒。按戒律规定：若未征得物主同意，私自取用任何有主物都要犯盗戒。后者是预防犯杀戒。在平常人看来，这些行为或许有些迂腐，即使是学过戒律的人，也很难注意到这些细节。弘一律师的做法，正体现了他持戒的严谨态度。
弘一律师一生不作住持，不畜徒众，不传戒，不乐名闻利养。因为担任住持，难免外应俗务，内治生产，汩没身心，妨害道业。所以弘一律师和印光法师一样，都以不作住持为真实办道的首要条件。而弘一律师的在家弟子及友人有为特辟兰若者，他也不接受，始终过着孤云野鹤的生活。
传戒、剃度是绍隆佛种、续佛慧命。按戒律规定，要有十腊以上、精通二部戒律并能勤教授者，才有资格作为剃度或传戒师。弘一律师学习戒律后，根据受戒羯磨的条件衡量自已过去所受的戒法，以为不得戒，所以不敢传戒、剃度，这也体现了弘一律师的谦虚和谨慎。
三、培育律学人才
南山律疏与唯识、三论等论疏一样，南宋之后都散佚不见。清末民初以来，佛教出现复兴状态，培养人才、刻印经书、出版刊物成为这一时期主要的弘法形式。律学也是同样，有徐蔚如居士自海外请回南山律疏，在天津创刻经处，刻印流通。然道在人弘，所以弘一律师在自己学律持律的同时，积极着手于律学人才的培养。
近代，自杨仁山居士开始以学院教学培养佛教人才后，佛教学院在全国遍地开花，弘一律师也曾有过建立律宗学院的想法。1931年，弘一律师居于慈溪五磊寺。此寺地处山巅，环境幽静，创立学律道场最为适宜。当时由亦幻法师最初提出设想，便与此寺住持栖莲和尚商议，并取得弘一律师的欣然应允，拟兴办南山律学院，三年为一期，讲授南山三大部。由栖莲和尚与亦幻法师前往上海筹募开办费用，得朱子桥居士慨允，助以一千元，嗣后仍可设法。不料栖莲和尚起了贪心，以为此举有利可图，因此在上海订办了几本大且厚的缘簿，请弘一律师撰序言，拟广为捐募6。又因律院请安心头陀当院长，他要严格实行托钵乞食制，弘一律师以为过于注重形式，太无谓了，于是飘然离去7。南山律学院昙花一现。
过了两年，弘一律师在厦门妙释寺讲《四分戒本》时，曾述及此事，并提出将来培育律学人才的方针和愿望。他说：
甚愿得有精通律仪之比丘五人出现，能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟。故余于讲律时，不欲聚集多众，但欲得数人发弘律之大愿，肩荷南山之道统，以此为毕生之事业者，余将尽其绵力，誓舍身命而启导之。余于前二月，既发弘律愿后，五月居某寺，即由寺主发起办律学院。惟与余意见稍有未同，其后寺主亦即退居，此事遂罢……以后即决定弘律办法，不立名目，不收经费，不集多众，不固定地址等。8
这是弘一律师弘扬戒律、培育律学人才迈出的第一步。随后，他与十余名学律同学移居万寿寺，开讲《随机羯磨》，并撰学律发愿文：
学律弟子等，敬于诸佛菩萨祖师之前，同发四弘誓愿已，并别发四愿：一愿学律弟子等生生世世永为善友，互相提携，常不舍离，同学毗尼，同宣大法，绍隆僧种，普利众生。一愿弟子等学律及以弘律之时，身心安宁，无诸魔障，境缘顺遂，资生充足。一愿弟子等学律及以弘律之时，能得清净寺舍，安心久住，大众和合，助缘殊胜。一愿当来建立南山律院，普集多众，广为弘传，不为名闻，不求利养。愿发大菩提心，护持佛法，誓尽心力，宣扬七百余年湮没不传之南山律教，流布世间。冀正法再兴，佛日重耀……9
这是弘一律师与学律弟子在佛前共发的誓愿，体现了他振兴南山律的愿心。
弘一律师在万寿岩住了不久，又应泉州开元寺转物和尚邀请，偕十数名学律弟子到泉州，在开元寺之左侧尊胜院结夏安居。安居期间，弘一律师讲授戒律，每次连续讲两周的《四分律含注戒本》及《随机羯磨》，分两次讲完。有时兼讲古德格言，以资策励身心。授课时若学员提出问题讨论，或以书面请示，都能获得圆满解答。学员除了听律之外，阅读圈点三大部，以作深入研究10。
弘一律师除专门培育律学人才，还应各处邀请前去讲律。如1934年在泉州草庵讲《含注戒本》11；同年又在厦门南普陀寺养正院开示戒律12；1935年在泉州承天寺戒期中讲《律学要略》13；1937年应青岛湛山寺邀请，讲律学大意14，等等。被人遗忘七百余年之久的南山律，经过弘一律师的弘扬，重新引起教界的重视。
四、圈点科释律疏
戒律在中国的翻译虽有五部，但弘通独盛、蔚成一宗的只有《四分律》。道宣律师依此律撰写了《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律比丘含注戒本》，构成南山一宗的律学体系，称为南山三大部。这些著作的特色，是立足于《四分律》，并对《四分》有义无文之处参取诸部律，广引大小乘三藏有关戒律的内容，并以大乘为归极。这一弘扬方式，与中国流传的大乘教义相符。因为适合中国国情，一经问世，受到教界广泛推崇。道宣之后，注释三大部的据说有60余家15。其中，以灵芝元照律师所注的《四分律行事钞资持记》、《四分律戒本疏行宗记》、《四分律羯磨疏济缘记》最具权威，与南山三疏受到同样的重视。可惜南宋之后，这些著作都散佚不见，清末民初才从海外请回。
弘一律师弘扬南山律疏，在培育人才的同时，为便于后人学习，还对律疏作了大量整理简化的工作。
(一)圈点：弘一律师在泉州开元寺尊胜院结夏安居期间，开始圈点南山钞记。他曾在圈毕自记中说：
剃染后二年庚申，请奉东瀛古版《行事钞记》，未遑详研。甲子四月，供施江山。逮于庚午六月，居晚晴山房，乃检天津新刊，详阅圈点，并抄写科文，改正讹误。迄今三载，始获首尾完竣。是三载中，所至之处，常以供养奉持。16
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