弘一律師對律學的貢獻
濟 群
弘一律師爲近代南山律中興之祖，一生持律嚴謹，對弘揚律學貢獻巨大。筆者曾發心學習戒律，讀過一些弘一律師的著作，從中獲益匪淺。爲使教界同仁和信衆了解他對律典探究及行持方面的事迹，特撰寫此文，以申景仰之情。
一、學律因緣
弘一律師，俗名李叔同，出家前是一位蜚聲藝壇的大家，對詩詞、書法、金石、繪畫、音樂、戲劇等方面都有很深的造詣。39歲在杭州西湖虎跑定慧寺出家，禮了悟和尚爲剃度師，同年9月入靈隱寺受具足戒。因閱讀馬一浮居士所贻《毗尼事義集要》和《傳戒正範》，深感若按戒律規定，自己當時所受的戒是不得戒體的。因此發心研習戒律，並在佛前發願弘揚戒律1。
戒律在中國的流傳，古譯有《十誦律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》。到了唐代，義淨從印度留學歸來，又譯出《根本說一切有部律》，後人稱爲新律。弘一律師出家的第叁年夏天，住在新城貝山，借得律藏叁帙，並南山道宣律師的《戒疏》、《羯磨疏》、《行事鈔》及靈芝元照律師的叁記，擬掩室山中，專門研究，因故未能如願2。
次年在溫州慶福寺閱藏，得見義淨叁藏所譯的《有部律》及《南海寄歸內法傳》，認爲較舊律爲善。因此，弘一律師在當時所編的《四分律比丘戒相表記》開始兩次草稿中，屢以義淨所傳糾正南山舊說。後來自覺輕謗古德，有所未可，才塗抹之。但對叁大部還是沒有用心研習，只是著重學習有部律，編有《有部犯相摘記》、《自行抄》及《學有部律入門次第》3。
當時有徐蔚如居士在天津創辦刻經處，專刻南山律疏，光複千年絕學。聽說弘一律師宗有部而輕南山，寫信規勸，以爲我國千百年來秉承南山一宗，現在弘揚戒律，應該繼承前人事業，不宜另辟蹊徑。弘一律師深以爲然，才漸漸放棄有部律，研習南山律。並在佛前發願，棄舍有部，專學南山，盡力弘揚以贖昔年輕謗之罪。自此，弘一律師由新律家變爲舊律家了4。
二、嚴持律儀
在佛教衆多宗派中，律宗是最重日常行持的一宗。根據戒律規定，出家受戒後必須學戒五年且不離依止，然後才能在僧團獨立生活。因此，戒律是每位僧尼必須學習並遵守的。弘一律師按照佛製，學律持律，以自已對戒律的嚴格遵循，爲教界樹立了典範。
戒律的實行主要體現在日常生活中。具體地說，不外乎衣、食、住、行的如理如法。弘一律師受戒後，嚴格實踐過午不食，每日只進食兩次。第一次約在上午六時左右，即明相出後；第二次是上午十一時。他對飲食的要求非常簡單，從不浪費。生活用品多是出家時的舊物品，26年來未嘗一易。一領衲衣，補釘224處，青灰相間，褴褛不堪。在泉州的“弘一大師紀念館”中，還可以見到這些遺物。
出家原爲尋求解脫。若想解脫，首先必須遠離貪著。所以佛陀在戒律中規定，比丘不得重操舊業，以免妨礙修道。弘一律師出家後，幾乎放棄一切世俗學問，唯以書法接引衆生。在居住方面，佛製比丘當常易住處，勿于一處貪著不舍。弘一律師的出家生涯，居無定所，一衲一缽，行雲流水，動止安祥，威儀寂靜，充分體現出自在無礙的超然心境。
弘一律師持律非常嚴謹，從日常小事中就能看出。在豐子恺所著的《爲青年說弘一法師》一文中，有這樣一段記載：
昔年我寄二卷宣紙去，請弘一法師寫佛號。宣紙很多，佛號所需很少。他就要來信問我，余多的宣紙如何處置……又有一次，我寄回件郵票去，多了幾分，他把多的幾分寄還我。于是以後我寄郵票，也就預先聲明：余多的郵票送與法師……有一次他到我家，我請他藤椅子裏坐。他把藤椅子輕輕搖動，然後慢慢地坐下去。起先我不敢問，後來看他每次都如此，我就啓問。法師回答我說：“這椅子裏頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把他們壓死，所以先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避。”5
這兩件事，前者是預防犯盜戒。按戒律規定：若未征得物主同意，私自取用任何有主物都要犯盜戒。後者是預防犯殺戒。在平常人看來，這些行爲或許有些迂腐，即使是學過戒律的人，也很難注意到這些細節。弘一律師的做法，正體現了他持戒的嚴謹態度。
弘一律師一生不作住持，不畜徒衆，不傳戒，不樂名聞利養。因爲擔任住持，難免外應俗務，內治生産，汩沒身心，妨害道業。所以弘一律師和印光法師一樣，都以不作住持爲真實辦道的首要條件。而弘一律師的在家弟子及友人有爲特辟蘭若者，他也不接受，始終過著孤雲野鶴的生活。
傳戒、剃度是紹隆佛種、續佛慧命。按戒律規定，要有十臘以上、精通二部戒律並能勤教授者，才有資格作爲剃度或傳戒師。弘一律師學習戒律後，根據受戒羯磨的條件衡量自已過去所受的戒法，以爲不得戒，所以不敢傳戒、剃度，這也體現了弘一律師的謙虛和謹慎。
叁、培育律學人才
南山律疏與唯識、叁論等論疏一樣，南宋之後都散佚不見。清末民初以來，佛教出現複興狀態，培養人才、刻印經書、出版刊物成爲這一時期主要的弘法形式。律學也是同樣，有徐蔚如居士自海外請回南山律疏，在天津創刻經處，刻印流通。然道在人弘，所以弘一律師在自己學律持律的同時，積極著手于律學人才的培養。
近代，自楊仁山居士開始以學院教學培養佛教人才後，佛教學院在全國遍地開花，弘一律師也曾有過建立律宗學院的想法。1931年，弘一律師居于慈溪五磊寺。此寺地處山巅，環境幽靜，創立學律道場最爲適宜。當時由亦幻法師最初提出設想，便與此寺住持棲蓮和尚商議，並取得弘一律師的欣然應允，擬興辦南山律學院，叁年爲一期，講授南山叁大部。由棲蓮和尚與亦幻法師前往上海籌募開辦費用，得朱子橋居士慨允，助以一千元，嗣後仍可設法。不料棲蓮和尚起了貪心，以爲此舉有利可圖，因此在上海訂辦了幾本大且厚的緣簿，請弘一律師撰序言，擬廣爲捐募6。又因律院請安心頭陀當院長，他要嚴格實行托缽乞食製，弘一律師以爲過于注重形式，太無謂了，于是飄然離去7。南山律學院昙花一現。
過了兩年，弘一律師在廈門妙釋寺講《四分戒本》時，曾述及此事，並提出將來培育律學人才的方針和願望。他說：
甚願得有精通律儀之比丘五人出現，能令正法住于世間，則余之弘律責任即竟。故余于講律時，不欲聚集多衆，但欲得數人發弘律之大願，肩荷南山之道統，以此爲畢生之事業者，余將盡其綿力，誓舍身命而啓導之。余于前二月，既發弘律願後，五月居某寺，即由寺主發起辦律學院。惟與余意見稍有未同，其後寺主亦即退居，此事遂罷……以後即決定弘律辦法，不立名目，不收經費，不集多衆，不固定地址等。8
這是弘一律師弘揚戒律、培育律學人才邁出的第一步。隨後，他與十余名學律同學移居萬壽寺，開講《隨機羯磨》，並撰學律發願文：
學律弟子等，敬于諸佛菩薩祖師之前，同發四弘誓願已，並別發四願：一願學律弟子等生生世世永爲善友，互相提攜，常不舍離，同學毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利衆生。一願弟子等學律及以弘律之時，身心安甯，無諸魔障，境緣順遂，資生充足。一願弟子等學律及以弘律之時，能得清淨寺舍，安心久住，大衆和合，助緣殊勝。一願當來建立南山律院，普集多衆，廣爲弘傳，不爲名聞，不求利養。願發大菩提心，護持佛法，誓盡心力，宣揚七百余年湮沒不傳之南山律教，流布世間。冀正法再興，佛日重耀……9
這是弘一律師與學律弟子在佛前共發的誓願，體現了他振興南山律的願心。
弘一律師在萬壽岩住了不久，又應泉州開元寺轉物和尚邀請，偕十數名學律弟子到泉州，在開元寺之左側尊勝院結夏安居。安居期間，弘一律師講授戒律，每次連續講兩周的《四分律含注戒本》及《隨機羯磨》，分兩次講完。有時兼講古德格言，以資策勵身心。授課時若學員提出問題討論，或以書面請示，都能獲得圓滿解答。學員除了聽律之外，閱讀圈點叁大部，以作深入研究10。
弘一律師除專門培育律學人才，還應各處邀請前去講律。如1934年在泉州草庵講《含注戒本》11；同年又在廈門南普陀寺養正院開示戒律12；1935年在泉州承天寺戒期中講《律學要略》13；1937年應青島湛山寺邀請，講律學大意14，等等。被人遺忘七百余年之久的南山律，經過弘一律師的弘揚，重新引起教界的重視。
四、圈點科釋律疏
戒律在中國的翻譯雖有五部，但弘通獨盛、蔚成一宗的只有《四分律》。道宣律師依此律撰寫了《四分律刪繁補阙行事鈔》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律比丘含注戒本》，構成南山一宗的律學體系，稱爲南山叁大部。這些著作的特色，是立足于《四分律》，並對《四分》有義無文之處參取諸部律，廣引大小乘叁藏有關戒律的內容，並以大乘爲歸極。這一弘揚方式，與中國流傳的大乘教義相符。因爲適合中國國情，一經問世，受到教界廣泛推崇。道宣之後，注釋叁大部的據說有60余家15。其中，以靈芝元照律師所注的《四分律行事鈔資持記》、《四分律戒本疏行宗記》、《四分律羯磨疏濟緣記》最具權威，與南山叁疏受到同樣的重視。可惜南宋之後，這些著作都散佚不見，清末民初才從海外請回。
弘一律師弘揚南山律疏，在培育人才的同時，爲便于後人學習，還對律疏作了大量整理簡化的工作。
(一)圈點：弘一律師在泉州開元寺尊勝院結夏安居期間，開始圈點南山鈔記。他曾在圈畢自記中說：
剃染後二年庚申，請奉東瀛古版《行事鈔記》，未遑詳研。甲子四月，供施江山。逮于庚午六月，居晚晴山房，乃檢天津新刊，詳閱圈點，並抄寫科文，改正訛誤。迄今叁載，始獲首尾完竣。是叁載中，所至之處，常以供養奉持。16
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