..續本文上一頁弘一律師把南山鈔記隨身攜帶，朝茲暮茲地進行圈點，抄寫科文、改正訛誤，曆時叁年才完成南山律疏的整理工作。
弘一律師在《四分律行事鈔資持記》卷首前，列有“南山鈔疏靈芝記”叁大部標志例，對圈點方作了說明。這些標志主要由線、圈、點、括弧，配合紅、灰、黑、藍四色的不同，作爲區分。標志例中共列有16條，可概括爲四項：一、用紅、灰、黑不同顔色的線條，標出鈔疏、記中的大科文、小科文、以便提綱挈領。二、用紅黑並圈、紅密圈、黑密圈，點出最要句、要句及警策句、次要句及釋義要處，以便突出重點。叁、用紅色點、黃色點、黑色點、黃色圈，對疏牒含注戒本或羯磨之文而釋者，記牒補釋者，記牒鈔疏之文而釋者，記牒科文而釋者，及記中長文分段之標目等不同作了說明，顯示記、鈔與其他兩大部之間的聯系。四、用紅色半括弧、黑色半括弧、藍色括弧，對鈔疏刻本分段處有誤連寫，今須改爲提行者，記文每段之前有預示全段意義者，記中釋鈔疏小注處起止點等，一一指出，避免在學習《鈔記》時産生模糊不清的感覺。
(二)科判：叁大部靈芝記都有科判，然其科分繁瑣，且隱于文中，學者很難辨識，弘一律師用不同顔色標出鈔疏、記中的大科文、小科文的同時，又將這些科文適當刪補，並抄寫在書眉上，令疏記內容一目了然。此外，還撰有《行事鈔略科》、《刪補隨機羯磨疏略科》、《含注戒本科》、《含注戒本疏略科》、《事鈔戒業疏科別錄合冊》等17，對叁大部作了簡明的分判，爲我們今天掌握南山律疏的組織結構提供了很大的方便。
(叁)略釋：南山叁疏與靈芝叁記，文字古拙，義理深奧，戒相繁瑣，未具相當文化修養者，只能望而興歎，不敢問津。弘一律師在弘揚叁大部的同時，也著手編寫簡易注釋，撰有《含注戒本隨講別錄》、《含注戒本略釋》、《刪補隨機羯磨隨講別錄》、《律鈔宗要隨講別錄》18，這些注釋將律疏中重要或難懂的名相提出，依南山靈芝諸撰述作淺易的解釋。有些則列表畫圖說明，清晰易懂，是研究叁大部最好的入門書。
(四)集釋：弘一律師曾從日本請得《四分律行事鈔資持記通釋》和《四分律行事鈔資持記濟覽》，珍逾拱璧，據以校勘鈔記。在南山律苑叢書出版預告中說：
日本古德釋鈔記者有數家，原書爲古寫本，罕有流傳，都叁十六冊，今刪其繁蕪，挈取精萃，輯爲十卷，曰《行事鈔資持記扶桑集釋》。19
可惜弘一律師還沒編完此書就圓寂了。幸有妙因法師繼承遺志，使此書得以圓滿完成。妙因法師說：
集釋一書，誠中日諸祖大德，注釋演繹事鈔之總彙也，多人智慧辨才結晶也。時曆千數百年，地經日中幾萬裏，主要引用典籍近四百種。其中所引古著，多有今已佚失，可益見其珍貴。且通釋、濟覽，作者均未署名，以其引書推測，當我國清初之時手寫之本，存藏叁百余年，抑亦幸矣。弘一大師曾自扶桑請經萬卷，留意斯典，得以不廢，功德巍巍，歎莫能盡焉。20
《扶桑集釋》一書，是學習《行事鈔資持記》最好的辭典。全書共有十卷，對鈔記中重要或難懂的名相，廣引叁藏典籍及世間經史子集，一一作了注釋。該書的編排體例，是按鈔記的內容和順序，在每個條目的頂線上，標出鈔記的頁數、行數，又在每頁的左邊標出會本鈔記的卷數、鈔原分卷及篇次，使我們在學習鈔記時查閱起來非常方便。
(五)表釋：弘一律師以表記形式傳世的撰述有《四分律戒相表記》、《行事鈔資持記表解》，《律學講錄叁十叁種合訂本》中的《事鈔持犯方軌篇表記》和幾篇《戒疏表》。其中影響最大的，當推《四分律比丘戒相表記》。此書曆經叁載，經多次刪改而成。弘一律師在序中闡述了編寫表記的目的和經過：
披尋四分律，並覽此土諸師之作，以戒相繁雜，記誦非易，思撮其要，列表志之。辄以私意，編錄數章，頗喜其明晰，便于初學。叁月來永甯，居城下寮。讀律之暇，時綴毫露，逮至六月，草本始訖，題曰《四分律比丘戒相表記》。數年已來，困學憂悴，因是遂獲一隙之明，竊自幸矣。爾後時複檢校，小有改定。惟條理錯雜，如治棼緒，舛駁之失，所未能免。幸冀後賢，亮其不逮，刊之從正焉。21
《表記》的內容程序，是對250條戒中的每一條，按犯緣、罪相、並製、境想、開緣或犯緣、罪相、並製、開緣，或犯緣、罪相、境想、開緣叁種不同方式而排列。犯緣是構成犯戒的條件，所謂具緣成犯；罪相是根據犯罪情況，判罪輕重；開緣是指出在哪些情況下，即使有違戒行爲而不犯；並製是每戒所列犯緣，有非本條戒目正製者，別列標焉；境想是根據對境緣想象的正誤，判罪輕重。
《表記》對每一條戒的犯緣、罪相、並製、境想、開緣情況，都依《四分律·初分》摘錄比丘戒相，條理其文。對律中字句繁冗者，或酌加刪節，或約以短。文字不一，校定劃一；字句未明，以意申明；字句簡略，准義增入。在釋《四分律》時，主要以靈芝爲宗。其中具緣成犯句，都依南山《行事鈔》。其他诠義析疑，多錄自靈芝撰述，並對其勸誡之言，雖無涉于戒相，然有裨于初學，也別錄于後，以勉後學。
《四分律》及靈芝疏記，洋洋數百卷，其中猶以止持部分的戒相最爲繁瑣複雜。弘一律師綜合《四分律》初分和第四分調部毗尼、《四分律行事鈔資持記》、《四分律戒本疏行宗記》及靈峰《重治毗尼事義集要》等，以列表的形式將比丘戒相條理化，使我們今天學習戒律時起到事半功倍的效果。
五、提倡在家律學
佛教七衆的區分，主要是根據所受律儀的不同。在家有叁皈、五戒、八戒；出家有沙彌、沙彌尼十戒，比丘二百五十戒和比丘尼叁百四十八戒。這是約止持而言，此外還有作持。作爲佛弟子，除了嚴格遵守戒相，還要積極奉行相應的行事。在南山叁大部中，既說到出家僧尼的行事，也說到在家衆的行事。弘一律師爲便于在家居士學習，特將南山叁大部中關于在家律儀的部分錄出，題爲《南山律在家備覽》。
弘一律師在該書《例言》中說：
(南山叁大部等)雖正被僧衆學習，而亦兼明叁皈、五戒、八戒等。又法體持犯等諸義章，亦多通于五八戒也……今輯南山律在家備覽，即據已上諸書(南山叁疏、靈芝叁記)而爲宗本，並采撷南山《拾毗尼義鈔》、《釋門歸敬儀》、靈芝《芝苑遺編》等，以爲輔助。22
不難看出，這是弘一律師弘揚南山律的又一形式。《在家備覽》一書分爲四篇，分別是宗體篇、持犯篇、忏悔篇、別行篇。
宗體篇：分戒法、戒體、戒行、戒相四科。一是戒法，先通敘戒法的名義和作用，再明皈體受持儀軌，分翻邪叁皈、五戒、八戒的不同。二是戒體，辨戒體相狀、受隨同異、緣境寬狹、發戒多少。叁是戒行，正明隨行及舍戒差別。四是戒相，是依戒隨行而形之于外的威儀，此但略說。
持犯篇：分持犯總義及持犯別相。在持犯總義中，辨持犯名字、持犯體狀、成就處所、辨犯優劣、方便趣果、缺緣不成、境想分別、別簡性重、廣斥愚教。持犯別相則是別說八戒，分殺、盜、淫、妄四性戒與飲酒、過中食、坐高廣大床、歌舞倡伎故往觀聽及花香璎珞香油塗身四遮戒，各從犯境、犯相、不犯叁方面，對每條戒的開遮持犯作了介紹。
忏悔篇：忏悔的方法有化教與製教的不同。化教忏悔之法有理忏、事忏，通僧及俗；製教是依羯磨作忏，唯局僧衆。在家居士犯了戒，惟有用化教忏法。或依事忏，于嚴淨道場中禮拜、誦經、立誓等形式，在佛菩薩前誠心忏悔；或依理忏，觀罪體本空，諸法無性等，通達罪業了不可得。
別行篇：由敬佛儀相、入寺法式、造像造塔、瞻視病人、離諸非法、出家宗致六門組成。全面介紹了居士入寺要遵守哪些規矩，如何恭敬叁寶，造像造塔的准則，照顧病人的方法，別請僧衆供養或受僧食物時要遠離哪些非法，並勸俗敬護僧伽及谪罰惡僧，最後說明出家的意義及勸人出家的功德，障人出家的過失。
學修和弘揚戒律一向是僧尼的專職，在家居士往往不敢問津。所以，居士對戒律的了解多停留于五戒或八戒的戒相上，很少知道戒律的開遮持犯。弘一律師編撰《南山律在家備覽》，爲居士學習戒律提供了詳細指導。
弘一律師的在家律學著作還有《五戒持犯表》、《叁皈略義》、《八戒略義》、《授叁皈依大意》、《在家律要之開示》、《新集受叁皈五戒八戒法式凡例》等。尤其是在《新集受叁皈五戒八戒法式凡例》中，針對時弊提出十條指導性的事項。如對多衆並合一時受，提出若依律製，應于師前一一別受；對不能具持五戒者，提出得受一分、二分；對辄稱皈依師爲師，提出應以所有僧寶爲師；對受五戒已，披五條衣、持坐具，指出這是壞濫製儀，獲罪叵測等，澄清了當時比較普遍的一些錯誤做法和觀點。
戒律是行爲的准則，也是衡量是非的標准。佛製以戒爲師，要求七衆弟子都學戒持戒，依律行事，豈是戒律唯僧尼獨有？時下，在家居士有這麼幾種情況：一類是不學佛法也不知戒律，只知一味供養僧尼，侍奉師父，以爲這就是學佛的一切，不知居士也有谪罰惡僧的責任，結果造成某些僧尼的墮落。另一類雖略知戒律，但不知對自身反省改過，反而終日議論僧尼長短，造作口業，徒增煩惱，不得佛法受用。這些都是因爲不通戒律精神的緣故，因此，奉勸有心維護正法的居士們，認真學習《南山律在家備覽》。
六、弘揚菩薩戒經
菩薩戒在中國的弘揚有兩大主流，一是依《梵網經》，屬華嚴部，世尊初成正覺時于妙光堂所說。此經共120卷，61品，現傳只是《梵網經》第十品《菩薩心地法門品》，由羅什譯出。當時從受菩薩戒者，有道融、道影等300余人，受戒儀軌現已不傳。《菩薩璎珞本業經》與此同類。一是依《瑜伽師地論·菩薩地戒品》，最早由北涼昙無谶譯出，曰《菩薩…
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