..续本文上一页地持经》。当时有沙门道进等从受菩萨戒，形成菩萨戒的另一支主流。
汉传佛教自古以来推崇《华严》、《法华》、《涅槃》，以为是大乘圆顿之教。而《解深密经》、《瑜伽师地论》，虽经玄奘三藏的翻译弘扬而盛极一时，但不过是昙花一现。所以，在教界具有广泛影响、为众人受持奉行的还是梵网菩萨戒。此经古德注疏很多，如隋智者的《梵网经义疏》、唐贤首的《梵网菩萨戒本疏》、新罗太贤的《梵网经古迹记》、《菩萨戒本宗要》、新罗元晓的《梵网经戒本私记》、宋慧因的《梵网经菩萨戒注》，明蕅益的《菩萨戒本经笺要》、《梵网经玄义》等20多种23。
弘一律师关于菩萨戒的著述，有《梵网经菩萨戒本浅释》、《梵网十重戒诸疏所判罪相缓急异同表》、《梵网经贤首疏盗戒等六种类轻重门科表》、《梵网戒本宗要科表》、《梵网经古迹记科表》、《菩萨戒受随纲要表》、《菩萨璎珞经自誓受菩萨五重戒法》等24。其中，《梵网经菩萨戒浅释》，是依贤首《疏》等，对《梵纲经》的一些重要或难懂的名相，进行浅易的注释。《梵网经古迹记科表》、《菩萨戒本宗要科表》是将二书科判撷录出，并稍作整理，以便学者在披阅之前先了解其组织纲领。
在《梵网经十重戒诸疏所判罪相缓急异同表》中，弘一律师分别参照了新旧两种注疏。一依旧疏，主要根据隋智者《义疏》、唐新罗元晓《私记》及《持犯要记》、唐明旷《戒疏删补》、宋兴咸《疏注》、明莲池《发隐》、蕅益《合注》的六家注释，对十重戒的判罪轻重进行比较说明。一依新疏，根据唐贤首《戒本疏》、唐传奥《记》、唐胜庄《述记》、唐新罗义寂《戒本疏》、新罗太贤《古迹记》及《宗要》、唐法铣《戒疏》、唐知周《戒本疏》七种，对十重戒的判罪缓急进行比较说明。使我们不劳广涉诸家注释，就能知道各家判罪的轻重同异。
弘一律师在《梵网十重戒诸疏所判罪相缓急同异表》中，还教导我们在学习菩萨戒时，如何选择注疏及入门次第。弘一律师认为，学习旧疏当以智者《义疏》为主，明旷《戒疏删补》、蕅益《合注》辅之，莲池《发隐》等则可缓阅，元晓《私记》及《持犯要记》有很多精彩释义，应该详细研习。蕅益以后，有明弘赞《略疏》、寂光《直解》、德玉《顺硃》、书玉《初津》等，其中以弘赞、书玉注疏较胜，亦宜缓阅。新疏中，以贤首《戒本疏》、义寂《戒本疏》、太贤《记》三种最为精湛。学者应专宗一种，而以他两种辅之，胜庄《述记》也可参考。元晓《私记》及《持犯要记》虽然判入旧疏，然有精义，学习新疏者也应阅读。其他如唐传奥《记》、宋慧因《注》等，则可不阅。
《菩萨戒受随纲要表》是综合菩萨戒的思想，对菩萨戒受随等各个问题作了精辟的解释。在受法中，有依法师受与自誓受。依法师受，诸师所立仪轨不同，以宋灵芝律师所撰最为完善。自誓受见《瑜伽师地论》，《梵网》须见好相，经云：
若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前受戒，而要见好相。25
《占察经》、《本业经》及《瑜伽论》可以直受。受时有全分受与一分受，一分受是依《本业经》：
有受一分戒，名一分菩萨26。
《梵网古迹记》并广明此义，彼云：
随其受者意乐所堪，或受一戒或多，皆得成戒，名为菩萨。27
受戒之后，有失受与不失受。依《本业经》，菩萨戒有受法无失法；依《瑜伽》，故舍菩提心或犯重戒，都会失受。二说似乎相违，但弘一律师认为：“若论种体，一熏永在；若言功能，或违缘失。28”所以，两种观点并不相违。
至于随法，有随行差别与忏悔方法。随行差别是依凡位菩萨与圣位菩萨区分。圣位菩萨对十重戒有开有制：依《文殊问经》、《涅槃经》、《优婆塞戒经》，说菩萨十重戒制定之严格；依《瑜伽》、《摄论》，辨菩萨为利生可开杀等七支、十恶。但这种开许是有条件的，南山云：
初地已上方得用此无分别智，故地前不合。29
忏悔方法有忏重与忏轻，犯十重罪即已失戒，当对十方佛前行方等忏，若见好相，旧戒还全，更不须受；若不得好相，须忏满一年再受戒，这是依据贤首义寂诸疏所判。犯轻，对首或自责都能忏除清净30。《菩萨璎珞自誓受菩萨五重戒法》是弘一律师依《菩萨璎珞本业经》录出，此不赘述。
七、律学思想
弘一律师与戒律的因缘主要有两个阶段，初期学《有部律》，推崇义净。后因友人规劝，改学《四分》，宗南山，穷研三大部。此外就是赞赏灵峰蕅益，读《灵峰宗论》、《重治毗尼事义集要》。弘一律师一生就是根据这些思想，修持并弘扬戒律，著书立说，并对律学的核心问题，在继承前人思想的基础上提出个人观点。
1．对大乘、小乘和出家、在家戒的区分。弘一律师在《律学要略》中说：
三皈、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，就普通说，菩萨戒为大乘，余皆小乘，但亦未必尽然，应依受者发心如何而定。我近来研究南山律，内中有云：“无论受何戒法，皆要先发大乘心。”
......
再依在家出家分之：就普通说，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙弥比丘等，实而言之，三皈、五戒、八戒皆通在家出家。诸位听着这话，或当怀疑，今我以例证之，如：明灵峰蕅益大师，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。
又若单五戒亦可算出家人，因剃发以后必先受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家优婆塞、出家优婆塞之别；例如明蕅益大师之大弟子成时性旦二师，皆自称为出家优婆塞。成时大师为编辑净土十要及灵峰宗论者，性旦大师为记录弥陀要解者，皆是明末的高僧31。
2．重视三皈五戒，普劝出家人常受八戒。弘一律师认为菩萨戒是不容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的。无论出家或在家所希望者，惟有三皈五戒。倘能真正得三皈五戒，已是很好的了。若受持五戒，来生定可为人。既能受持五戒，再持念弥陀名号，求生西方，临终定能往生极乐，岂不甚好。所以，必须重视三皈五戒。而八戒虽为在家二众而制，但出家五众也可受持。《药师经》说：
此诸四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私及余信心善男子、善女人等受八分斋，或复一年或复三月受持诸戒……于命终时有八菩萨乘空而来，示其道径32。
3．维护律仪庄严，提倡分受。在戒律中，五戒和菩萨戒都有全受与分受的不同。通常，人们受戒时不论能否实行都是全受，受戒后却任其犯戒。有鉴于此，弘一律师为维护律仪的庄严，提倡分受。他认为：
(受戒者)应先自思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一、或二、或三、或四皆可随意。宁可不受，万不可受而不持。且就杀生而论，未受戒者，犯之本应有罪，若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍……五戒中最容易持的，是不邪淫、不饮酒，诸位可先受这两条最为稳当。至于杀与妄语，有大小之分，大者虽不易犯，小者实为难持。又五戒中最为难持的莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可率尔而受。33
不学戒律，就不知道僧伽行持。很多人受戒后不学律仪，就俨然以比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼的身份出现，受人供养，剃度传戒，以为都是合理合法。弘一律师的律学思想，给我们揭示了很多实质问题，并指出我们这个时代僧尼的责任，具有重要的指导意义。
八、结 语
纵观弘一律师一生，以复兴南山律为已任，兼弘菩萨戒及在家律学。他不仅深入研习南山律并著书立说，而且身体力行，为培育律学人才、普及律学知识、树立僧尼戒律观念，可谓鞠躬尽瘁。今天我们纪念弘一律师，首先要学习他严持律仪的高尚品质，依律行事，做到僧像僧，寺像寺。其次要继承他的事业，发心学习并弘扬南山律，以住持正法为己任，改变教界对律学的无知局面，使佛法长住世间。
刊载于《法音》1989年第5期
注释：
1. 弘一律师《四分律比丘戒相表记序》。
2. 弘一律师《四分律比丘戒相表记序》。
3. 弘一律师《余弘律因缘》。
4. 弘一律师《余弘律因缘》。
5. 性常《亲近弘一大师之回忆》，见注8。
6. 岫庐《南山律学院昙花一现记》。
7. 亦幻《弘一大师在白湖》。
8. 性常《亲近弘一大师之回忆》。
9. 性常《亲近弘一大师之回忆》。
10. 瑞今《亲近弘一法师学律和办学因缘》。
11. 僧睿《弘一法师略史》。
12. 僧睿《弘一法师略史》、弘一律师《闽南十年之梦影》。
13. 万泉《写在参礼弘一律师之后》、传贯《随侍一师日记》。
14. 火头僧《弘一律师在湛山》、传贯《随侍一师日记》。
15. 弘一律师《钞记扶桑集释·编印缘起》。
16. 弘一律师《圈点南山钞记跋》(《行事钞资持记》，P3978，天津刊本)。
17. 弘一律师《律学讲录三十三种合订本》。
18. 弘一律师《律学讲录三十三种合订本》。
19. 弘一律师《律学讲录三十三种合订本》，参见注(20)
20. 弘一律师《行事钞扶桑集释·编印缘起》。
21. 弘一律师《四分律比丘戒相表记·序》。
22. 弘一律师《南山律在家备览略篇》，参见《弘一大师全集·佛学卷(一)》。
23. 丁福保《佛学大辞典》、《梵网经》条。
24. 弘一律师《律学讲录三十三种合订本》。
25. 《梵网经》卷2，T24－1006下。
26. 见《菩萨璎珞本业经》卷2，T24-1021中。
27. 见《梵网古迹记》T40－700中。
28. 参见弘一律师《律学讲录卅三种合订本》，《律学要略·附录》“菩萨戒受随纲要表”。
29. 《四分律删繁补阙行事钞》卷3，T40－149中。
30. 弘一律师《律学要略》。
31. 弘一律师《律学要略》。
32. 《佛说药师如来本愿经》卷1，T14－402下。
33. 弘一律师《律学要略》。
《弘一律师对律学的贡献》全文阅读结束。