戒律實施的未來展望
濟 群
此次臺灣之行，除了參加“兩岸禅學研討會”，惠空法師又在我們參訪各道場時，安排了許多座談題目。“戒律實施的未來展望”是律宗道場“正覺精舍”座談會的主題。應主持人之邀，我就這一主題談了幾點意見。在此基礎上，回來又作了些思考，現形之于文，供大衆參考。
一、端正對戒律的態度
當前佛教界對戒律普遍缺乏正確態度。有人認爲戒律是佛製的，只有佛陀才有資格決定取舍，其他人只有遵守的份，不可有任何個人意見。也有人認爲戒律早已過時，不再適用于當代，學習和弘揚戒律已沒有什麼實際意義。這兩種看法都嚴重阻礙了對戒律的繼承和弘揚。
戒律是佛製的，但並不是佛陀創立僧團之初就製定好的。事實上，初期僧團並沒有戒律條文，直到僧團成立五年後，因爲有比丘行不淨行，佛陀才開始製定第一條戒律。隨著僧團隊伍的龐大，名聞利養的豐厚，不如法的現象越來越多，戒律也隨之一條條地製定出來。每條戒律的産生都有其特定因緣，不是憑空製定的。佛經說：毗尼是因緣所顯。既然是因緣所顯，就有它的局限性。任何一種因緣，都只能在特定時空中存在，涉及文化傳統、政治背景、風俗習慣等種種因素。因爲如此，我們就不能機械地繼承它。
而“戒律過時論”也是錯誤的。佛陀製戒是針對凡夫的煩惱習氣，衆生雖有古今中外的不同，但人類社會存在的問題往往有其共性。在任何一個社會，都存在戰爭、謀殺、偷盜、搶劫、邪淫、詐騙等不法行爲。我們想一想，又有哪個時代不曾出現過這些罪行？哪個國家不曾發生過這種現象？原因是什麼？正是因爲凡夫的習性所致，只要有貪嗔癡煩惱存在，就會有殺盜淫妄的行爲出現。
佛教的戒律分止持和作持兩部分。止持即“此不應作”，以殺盜淫妄爲核心，由此製止身口之惡，如五篇七聚之戒法，及在家居士的五戒、八戒等。作持即“此應作”，如布薩、安居、自恣等善行，既可維護僧團和諧，又能輔助止持以達到防非止惡的效果。同時，對于衣食住等安立受持、說淨的規定，破除僧人對于物質環境的貪著。凡夫最大的特點是貪著，修行最大的障礙也是貪著，這一問題古今中外都是同樣，怎麼能說戒律沒有存在價值呢？
正確對待戒律，是一分爲二地認識它。既要認識它的局限性，又要認識它的普遍性。了解其局限性，就懂得如何繼承，而不是機械地接受、生硬地實行，導致戒律在實踐中的艱難。了解其普遍性，就不會認爲戒律是過時、不適用的。所以，我們要根據佛陀製戒的根本精神和開遮持犯的原理來繼承戒律、弘揚戒律，使之在現實僧團中發揮積極作用。
二、律學典籍的現代化
佛陀說法，是以契理契機爲原則。而佛教在任何時代、任何地區的弘揚，都必須遵循這一原則。正因爲如此，一味平等的佛法，才展現出不同面貌。也就是說，佛教在任何時代或地區的弘揚，都有其特定方式。如西藏的密教，南傳的聲聞乘教法，中國魏晉南北朝的格義佛教，隋唐的宗派佛教，無不是契機的産物。所謂契機，大體包括兩方面：一是思想的契合，一是形式的契合。思想的契合，即契合某個特定時空的文化背景、風俗習慣及時代需求；形式的契合，即以當時人們最容易接受的方式進行弘揚。縱觀佛法在古今中外的流傳，莫不如此。
我們今天要弘揚戒律，自然也應重視契理契機的原則，也就是戒律的現代化工作。當前，教界對戒律普遍存在陌生感和畏懼感，原因何在？主要就是對戒律的無知。造成無知的因素很多，律典深奧難讀便是主要原因之一。戒律是僧伽的生活方式和行爲規範，本應非常簡單、實用。生活在早期僧團中，若不想達到律師的水平，無須多長時間，就能對戒律有大致了解。因爲戒律在當時只是一種日常生活，和穿衣吃飯一樣，構成了僧伽生活的全部，有誰會不熟悉穿衣吃飯呢？
但現在情形不同了，戒律不是在生活中，而是在書本上。對戒律的了解無法從生活中獲得，而要從書本中了解。所以，弘揚戒律首先必須進行的，就是律學典籍的現代化工作。使用現代人習慣的語言，依據現代人容易接受的方式，運用現代人整理文獻的學術規範，對律學典籍進行全面的編輯、整理和注釋，使大家都有能力閱讀它、了解它、掌握它。
叁、傳戒必須結合學戒
弘揚戒律，必須將戒律落實到行爲中，鼓勵佛弟子受戒、持戒。但受持戒律只是個人行爲，想要使戒律得到充分弘揚，還須從傳戒著手。傳戒是僧團最隆重的羯磨儀式，是出家、在家七衆弟子取得相應資格的必要手續。只有如法傳戒，受戒者才能納受戒體。有了戒體，才具有防非止惡的功能。所以說，如法傳戒是如法持戒的保障。
目前佛教界的傳戒，大多不是很如法，這多少影響到戒律的實踐。在《四分律·受戒犍度》和《四分律刪繁補阙行事鈔·受戒緣集篇》中，都對受戒的條件和程序作了詳細說明。其中最基本的要求，如戒和尚要懂得戒律、持戒清淨；戒子們有強烈渴求得戒之心；戒子與和尚作羯磨時，必須達到心理上的默契等等。
再看看當今教界，雖然每年多處寺院傳戒，但其中的情形又是如何？傳戒和尚未必精通戒律，至于戒體是否清淨，更難知其詳。而整個羯磨儀式，外行看去堪稱莊嚴，但按戒律標准來衡量，恐怕還是有諸多問題。漢傳佛教自明末以來，傳戒依據的典籍是《傳戒正範》。《傳戒正範》是在南山律失傳的情況下編寫的，參照大乘佛教許多修行儀軌的內容，又將沙彌戒、比丘戒、菩薩戒合在一起授受。雖然整個儀式異常隆重，但如果作法者事先不曾將主次交待清楚，一場法會下來，受戒者往往不得要領。
受戒是比丘資格的取得，但不是比丘身份的完成。戒律規定，比丘受戒之後，必須“五年學戒，不離依止”，以此造就自己的僧格，這一過程對每個僧伽都是必須的。律中甚至規定，沒有學習戒律，便不可學習經論，進一步明確了受戒後必須學戒的原則。可在當今教界，有些戒和尚或剃度和尚自己都不懂得戒律，就開始傳戒、剃度了，哪有能力教授弟子們學戒，幫助弟子們培養僧格？
佛學院的教學，也多以教授佛學知識爲主。在佛學院開設的課程中，主要以大乘經論居多，如《金剛經》、《六祖壇經》、《維摩經》、《解深密經》、《楞嚴經》、《法華經》，及《大乘起信論》、《唯識叁十頌》、《攝大乘論》、《中論》等。戒律的學習只占課程一小部分，且重于知識傳授，而非實踐運用。
有些人受戒後，以爲一切都完成了，從不曾考慮學戒、誦戒乃至持戒。因爲現在的僧團沒有這種氛圍，也很少有人教導他如何去做。還有些人受戒之後，想學修戒律，過一種嚴格持戒的生活，但很難找到合適的環境。這兩種情況目前比較普遍，並對戒律的弘揚有很大影響。所以我認爲，作爲傳戒的道場，必須把傳戒與學戒結合起來。
首先，傳戒應該由律宗道場承擔，戒和尚必須精通戒律，並能指導戒子們學習戒律。每一次傳戒，參加人數不宜太多。其次，在傳戒的同時，要附帶講授戒律。戒子受戒後，對戒律能否引起重視，關鍵就看授戒期間給戒子留下什麼印象，是否有如法的持戒氛圍，能否對戒律有全面了解等。傳戒結合學戒，戒期恐怕要長一些，至少要兩至叁個月。一方面合理安排學習戒律的課程，以期在短時間內，使戒子們對戒律有大概了解；一方面營造良好的戒律生活氛圍，使戒子們在受戒期間對戒律生活有切身體驗。倘能給戒子留下深刻印象，他們將來才可能認真持戒，或發心弘揚戒律。
我覺得，這才是振興戒律的根本。因爲學戒、持戒和弘揚戒律，關鍵都在于人。大家都有戒律意識，一切才會走上正軌。假如大家缺乏戒律意識，說得再多也是枉然。
四、建立律學的模範道場
時下有些從律學道場出來的僧尼，在教界感覺生存困難。原因就在于，教界普遍缺乏持律的氛圍。持律僧尼來到一些道場後，往往不爲大衆所理解，甚至被視爲標新立異、與衆不同的怪人。這主要是由于有些人對戒律的無知造成的，他們或者根本沒學過戒律，或者不懂持戒意義何在。念佛者會說，一句阿彌陀佛念好就行了；參禅者會說，一句話頭抓緊就夠了。至于學教者，大道理懂得多了，也不屑于持律。而在從事寺院行政管理的人中，也不乏追逐名利聲色者，假如他們自己都不持律，持律者還能在這個道場住得安穩嗎？
戒律有止持與作持兩個部分。止持的內容，主要是個人防非止惡的行持；而作持的內容，主要是團體的共同生活。僧團所在的道場，首先要結界，也就是給僧團劃定一個共同活動的範圍。僧團的許多重要活動，如結界、布薩等，必須所有大衆都參加。倘若有人缺席，這一活動就是不如法的。而其他許多行事，也都不能離開大衆。即使是止持這部分內容，真正想要如法實行，同樣不能離開大衆。在持戒過程中，難免會犯戒，這就必須忏悔，所謂“忏悔則清淨，忏悔則安樂”。戒律所說的忏悔，主要是作法忏，必須通過大衆力量進行忏除。有些罪行需要四位比丘作法忏除，有些罪行則需要二十位比丘才能如法忏除。如果所在的道場，大家都不懂得戒律，犯了戒又該如何是好？
佛陀建立的僧團是以戒攝僧，以戒律保證它的如法、清淨、和諧。在此基礎上，才談得上修定、弘法及學術研究、慈善事業。可漢傳佛教自宋元以來，分禅、淨、律、密、教五類，學修戒律似乎成了律宗道場的專利，這也是戒律逐漸與修學脫節的主要原因。
在這樣的曆史背景下，若要振興戒律，僅靠某級組織頒布一道文件，或某個大德登高一呼，恐怕不會有太大作用。近幾年來，佛教界從中央到地方，雖時有文件傳達，也時有大德呼籲，但效果總是不盡人意。所以，我覺得振興戒律必須從建立律宗模範道場著手。就像革命必須建立根據地一樣，弘揚戒律也應先有持律道場。目前，國內雖有太…
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