從戒律看原始僧團的管理體製
——講于中越佛教教育研討會
濟 群
中國佛協已故會長趙樸初生前曾經說過：“當前佛教界的重要任務，第一是培養人才，第二是培養人才，第叁還培養人才。”臺灣佛教界的大德聖嚴法師也提出：“今天不辦教育，明天就沒有佛教。”發展教育的重要性，已成爲當今教界的共識。本次研討會也正是在這一理念的推動下展開。
雖然教界已認識到辦教育的重要性，但如何才能辦好教育？受上世紀初廟産興學風潮的影響，教界開始引進社會的辦學模式，至今已有百年曆史。這種學院式的教育雖也培養了不少人才，但離教界所需要的理想僧才還有相當距離。
我覺得，純粹走學院式的辦學道路是有問題的。原因在于，社會辦學和佛教教育的目的不同。社會院校是以傳授知識和生存技能爲主，而佛教教育則是完善人格的教育，是改造生命的教育，是解脫煩惱生死的教育，也是成佛作祖的教育。兩者的目標相差甚遠，方法也迥然不同，照搬社會的教育方式，怎能達到佛教辦學的要求呢？
所以，佛教教育還得回到佛教的傳統教育方式中。佛陀既是究竟的覺悟者，也是偉大的教育家。佛法在古今中外的弘揚過程中，祖師大德在繼承傳統的前提下，契合時代並紮根本土，形成叁大語系及各個宗派，使佛法推廣到世界各地，令無量衆生走向解脫之路、成佛之路。同時，也爲我們總結出許多行之有效的教育經驗，這都是佛教特有的教育傳統。
試問，在佛教教育的問題上，難道還有人比佛陀更權威、比曆代祖師大德更權威嗎？我們今天要做的，首先就是立足于自身傳統，在向佛陀和曆代祖師學習的前提下，在以傳統佛教教育爲根本的基礎上，吸收學院教育的優點，以此建構當代的佛教教育。舍此一途，只能是南轅北轍。
本文將從戒律的角度探討原始僧團的教育問題，希望對確立佛教教育未來的發展方向，提供一些借鑒和參考。
一、依戒律建構教育次序
社會教育一般是依年齡或文化程度，分小學、中學、大學或初級、中級、高級。佛教教育則以契理契機爲原則，重視對機設教，同時也依據戒律建立教育次第。
佛教有聲聞乘和菩薩乘兩大修學體系。依出離心受聲聞戒，成爲聲聞行者，接受聲聞乘的教育；發菩提心受菩薩戒，成爲菩薩行者，接受菩薩乘的教育。
聲聞乘有七衆之分，包括在家二衆和出家五衆。其中，出家衆又是從在家衆而來。一般來說，學佛都是從在家衆開始，由叁皈五戒取得優婆塞、優婆夷的資格，也就是親近叁寶、學習佛法的近事男和近事女。下士道的教育體系，就是依叁皈五戒而建立，通過深信因果、持戒布施、止惡行善、修習禅定，從而成就人天善果。
出家衆中，剃度並受沙彌十戒後，就成爲沙彌衆。沙彌還不能在僧團獨立生活，必須依止和尚接受沙彌階段的教育，遵行十戒並學習種種威儀。然後，還需要進一步受比丘戒，正式取得僧伽資格，學習二部律及叁千威儀、八萬細行。中士道的教育體系，就是依出家聲聞衆的律儀而建立，通過發出離心，依戒定慧修行，了知苦空、無常、無我，從而成就解脫。
菩薩衆則包括在家及出家兩類。發菩提心、受菩薩戒後，便成爲菩薩行者。菩薩衆的教育是建立在聲聞教育的基礎上，《善戒經》說：
菩薩摩诃薩若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七種戒。1
可見，要有受聲聞少分戒的基礎，然後才能受菩薩戒。上士道的修學體系，就是依菩提心和菩薩戒而建立，誓度一切衆生，誓學一切法門，通過修習六度萬行，成就無上佛果。
下士道、中士道、上士道和人天乘、聲聞乘、菩薩乘區別，顯示了佛教教育的不同層次。其中，人天乘爲下士道，是初級教育；聲聞乘爲中士道，是中級教育；菩薩乘爲上士道，是高級教育。
二、受戒——教育資格的獲得
在社會教育中，除最基礎的教育外，通常需要經過入學考試，考核通過才能獲得接受教育的資格。進入佛門也是同樣，受叁皈而成爲佛弟子，並沒什麼資格限定，只要對叁寶生起信心即可。而要進一步受五戒，就有相應的條件要求。受過叁皈五戒後，才能深入修學佛法，接受在家衆的教育。
佛弟子雖有在家與出家七衆，但根據聲聞戒的精神，佛陀是鼓勵弟子們出家修行，受持出家律儀，從而趣向解脫。剃度出家需要問遮難，即相應的考核條件，必須沒有十叁難和十六遮，才能如法出家。進而是受持沙彌戒、比丘戒，其要求和儀式也遠比在家戒複雜。
受了沙彌戒，才有資格在僧團生活並接受教育，同時，享受僧團部分待遇，參加僧團部分活動。受了比丘戒，才能成爲合格僧伽，接受作爲僧伽的全部教育，享受僧團全部待遇，參加僧團所有活動。
但受戒只是資格的取得，持戒才是身份的完成。受叁皈五戒是取得在家優婆塞和優婆夷的資格，進而還要親近叁寶、如法持戒，才能成爲合格的優婆塞和優婆夷。受沙彌戒是取得沙彌的資格，進而還要如法行持沙彌十戒，才能成爲合格的沙彌。受比丘戒是取得比丘的資格，進而還要如法行持具足戒，才能成爲合格的比丘。就像在社會教育中，進入中學或大學，不等于就是合格的中學生或大學生。只有通過幾年的學習，各科成績都通過考核，才能成爲合格的中學生或大學生。
叁、五年學戒、不離依止
受了出家戒，就成爲僧團的一員。而要取得沙彌、比丘的資格，還須經曆“五年學戒、不離依止”的教育階段。
戒律是出家衆的行爲准則和生活規範。五年學戒，就是了解作爲沙門釋子應有的行爲准則——“此應作，此不應作”。由于無始以來的貪嗔癡串習，人們往往有這樣那樣的不良習氣，僅僅依賴戒律條文進行改變，是非常困難的。在現實僧團中，懂得戒律者不是沒有，但又有幾人能如法持戒呢？
戒律非常重視依止的作用，尤其在培養僧格的階段。通常，沙彌和新戒比丘應當依止剃度和尚或受戒和尚。在沒有因緣依止和尚的情況下，當選擇依止阿阇梨，在師父的監督和言傳身教下如法生活。
關于依止的意義，道宣律祖在《四分律行事鈔·師資相攝篇》中說到：
依止意者，新受戒者創入佛法，萬事無知，動便違教。若不假師示導，進誘心神，法身慧命將何所托。故律中製未滿五歲及滿五夏愚癡者，令依止有德，使咨承法訓，匠成己益。2
就像嬰兒必須在父母關照下成長一般，初出家者在僧團也沒有獨立生活能力，必須依止和尚、阿阇梨生活。嬰兒不可一日離開父母，初出家或新戒比丘也不可一日離開依止師。《十誦》雲：
有好依止師者，乃至一夜不依止，突吉羅。3
《五百問》雲：
問：“比丘未滿五臘不依止，犯何事？”答：“不依止師，若飲水食飯，日日犯盜。4
出家僧格的養成，法身慧命的成長，也端賴依止師的教化。《僧祇律》雲：
日叁教，晨起、日中、向冥教法者，若阿毗昙、若比尼、阿毗昙者九部經。比尼者波羅提木叉，略廣。若不能者，應教知罪輕重，知線經義，知比尼義，知陰界入義，知因緣義。教威儀、非威儀、應遮，受經時、共誦時、坐禅時，即名教。若不受經、共誦、坐禅者，下至應教莫放逸。5
弟子有了過錯，當師父的要給予懲罰，否則將有嚴重過失。《善戒經》雲：
如其不能教呵罰擯故共住者，是名破戒，名非沙門、非婆羅門。佛法中臭名旃陀羅，名爲屠兒。旃陀羅等及以屠兒雖行惡業不能破壞如來正法，不必定墮叁惡道中。爲師不能教诃弟子則破佛法，必定當墮地獄之中。6
師父有教育弟子的責任，而弟子有恭敬、侍奉師父的義務。《四分律》雲：
彼當日叁問訊和尚，朝中日暮當爲和尚執二事，勞苦不得辭設。7
在《四分律行事鈔》中，道宣律祖將這種恭敬的意義歸納爲叁點：
一則自調我慢，二則報恩供養，叁則護法住持，正法久住也。8
僧伽教育是樹立僧格的教育，是改造生命的教育。這種教育是建立在弟子發心自覺的前提下，是建立在依止師人格力量的感召下，是建立在師徒感情的交流下，是建立在弟子對依止師的恭敬下，也是建立在依法依律的准則下。五年學戒，不只是對戒律知識的掌握，更是僧格的全面養成。
四、布薩——清洗自己的人格
僧伽每半月半月要過組織生活，律中稱爲布薩。
布薩，此雲淨住。《摩得伽》雲：
何以故名布薩？舍諸惡不善法，舍煩惱有愛，證得清淨白法，究竟梵行事，故名布薩9。”
又雲：
“雲何布薩半月半月？諸比丘各各自觀身，從前半月至今月半中間不犯戒耶？若憶犯者，于同意比丘所發露忏悔。若不得同意，作念。若得同意，當發露忏悔除是罪。余清淨共僧同作布薩，是名布薩。10
《毗尼母》雲：
能斷所犯，能斷煩惱，斷一切不善法，名布薩義，清淨名布薩。11
布薩是僧團極其重要的大衆會議。通常情況下，每半月要舉行一次，《戒經》中稱爲半月半月說。布薩會議的舉行，同一界內的所有出家衆都要參加。在布薩羯磨中，維那師說戒前會問：“僧集否？和合否？未參加的比丘說欲及清淨否？”僧集否，是問在同一界內生活的比丘是否都來參加？和合否，是說參加者的行爲和想法是否一致？此外，若有人因特殊情況沒來參加，是否請假，並對僧團所有決定表示無條件的認同？
布薩，漢譯爲淨住。內容主要有二：一是說戒，二是忏悔。說戒，是由上座比丘或上座指定善于誦戒的比丘誦讀《戒經》，大衆以虔誠心恭敬聆聽，並以《戒經》內容對照半月以來的行爲。《戒經》由五篇七聚組成，上座比丘每誦完一篇後，會有一個提示：“諸大德是中清淨否？”連續問叁次。若有人發現自己犯了哪條戒，就應出來發露忏悔。若犯戒卻有意隱藏，其他人也可根據見、聞、疑，本著慈悲心爲他檢舉出來。通過僧團大衆的威力及布…
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