从戒律看原始僧团的管理体制

　　——讲于中越佛教教育研讨会

　　济　群

　　 中国佛协已故会长赵朴初生前曾经说过：“当前佛教界的重要任务，第一是培养人才，第二是培养人才，第三还培养人才。”台湾佛教界的大德圣严法师也提出：“今天不办教育，明天就没有佛教。”发展教育的重要性，已成为当今教界的共识。本次研讨会也正是在这一理念的推动下展开。

　　 虽然教界已认识到办教育的重要性，但如何才能办好教育？受上世纪初庙产兴学风潮的影响，教界开始引进社会的办学模式，至今已有百年历史。这种学院式的教育虽也培养了不少人才，但离教界所需要的理想僧才还有相当距离。

　　 我觉得，纯粹走学院式的办学道路是有问题的。原因在于，社会办学和佛教教育的目的不同。社会院校是以传授知识和生存技能为主，而佛教教育则是完善人格的教育，是改造生命的教育，是解脱烦恼生死的教育，也是成佛作祖的教育。两者的目标相差甚远，方法也迥然不同，照搬社会的教育方式，怎能达到佛教办学的要求呢？

　　 所以，佛教教育还得回到佛教的传统教育方式中。佛陀既是究竟的觉悟者，也是伟大的教育家。佛法在古今中外的弘扬过程中，祖师大德在继承传统的前提下，契合时代并扎根本土，形成三大语系及各个宗派，使佛法推广到世界各地，令无量众生走向解脱之路、成佛之路。同时，也为我们总结出许多行之有效的教育经验，这都是佛教特有的教育传统。

　　 试问，在佛教教育的问题上，难道还有人比佛陀更权威、比历代祖师大德更权威吗？我们今天要做的，首先就是立足于自身传统，在向佛陀和历代祖师学习的前提下，在以传统佛教教育为根本的基础上，吸收学院教育的优点，以此建构当代的佛教教育。舍此一途，只能是南辕北辙。

　　 本文将从戒律的角度探讨原始僧团的教育问题，希望对确立佛教教育未来的发展方向，提供一些借鉴和参考。

　　一、依戒律建构教育次序

　　 社会教育一般是依年龄或文化程度，分小学、中学、大学或初级、中级、高级。佛教教育则以契理契机为原则，重视对机设教，同时也依据戒律建立教育次第。

　　 佛教有声闻乘和菩萨乘两大修学体系。依出离心受声闻戒，成为声闻行者，接受声闻乘的教育；发菩提心受菩萨戒，成为菩萨行者，接受菩萨乘的教育。

　　 声闻乘有七众之分，包括在家二众和出家五众。其中，出家众又是从在家众而来。一般来说，学佛都是从在家众开始，由三皈五戒取得优婆塞、优婆夷的资格，也就是亲近三宝、学习佛法的近事男和近事女。下士道的教育体系，就是依三皈五戒而建立，通过深信因果、持戒布施、止恶行善、修习禅定，从而成就人天善果。

　　 出家众中，剃度并受沙弥十戒后，就成为沙弥众。沙弥还不能在僧团独立生活，必须依止和尚接受沙弥阶段的教育，遵行十戒并学习种种威仪。然后，还需要进一步受比丘戒，正式取得僧伽资格，学习二部律及三千威仪、八万细行。中士道的教育体系，就是依出家声闻众的律仪而建立，通过发出离心，依戒定慧修行，了知苦空、无常、无我，从而成就解脱。

　　 菩萨众则包括在家及出家两类。发菩提心、受菩萨戒后，便成为菩萨行者。菩萨众的教育是建立在声闻教育的基础上，《善戒经》说：

　　菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种戒。1

　　 可见，要有受声闻少分戒的基础，然后才能受菩萨戒。上士道的修学体系，就是依菩提心和菩萨戒而建立，誓度一切众生，誓学一切法门，通过修习六度万行，成就无上佛果。

　　 下士道、中士道、上士道和人天乘、声闻乘、菩萨乘区别，显示了佛教教育的不同层次。其中，人天乘为下士道，是初级教育；声闻乘为中士道，是中级教育；菩萨乘为上士道，是高级教育。

　　二、受戒——教育资格的获得

　　 在社会教育中，除最基础的教育外，通常需要经过入学考试，考核通过才能获得接受教育的资格。进入佛门也是同样，受三皈而成为佛弟子，并没什么资格限定，只要对三宝生起信心即可。而要进一步受五戒，就有相应的条件要求。受过三皈五戒后，才能深入修学佛法，接受在家众的教育。

　　 佛弟子虽有在家与出家七众，但根据声闻戒的精神，佛陀是鼓励弟子们出家修行，受持出家律仪，从而趣向解脱。剃度出家需要问遮难，即相应的考核条件，必须没有十三难和十六遮，才能如法出家。进而是受持沙弥戒、比丘戒，其要求和仪式也远比在家戒复杂。

　　 受了沙弥戒，才有资格在僧团生活并接受教育，同时，享受僧团部分待遇，参加僧团部分活动。受了比丘戒，才能成为合格僧伽，接受作为僧伽的全部教育，享受僧团全部待遇，参加僧团所有活动。

　　 但受戒只是资格的取得，持戒才是身份的完成。受三皈五戒是取得在家优婆塞和优婆夷的资格，进而还要亲近三宝、如法持戒，才能成为合格的优婆塞和优婆夷。受沙弥戒是取得沙弥的资格，进而还要如法行持沙弥十戒，才能成为合格的沙弥。受比丘戒是取得比丘的资格，进而还要如法行持具足戒，才能成为合格的比丘。就像在社会教育中，进入中学或大学，不等于就是合格的中学生或大学生。只有通过几年的学习，各科成绩都通过考核，才能成为合格的中学生或大学生。

　　三、五年学戒、不离依止

　　 受了出家戒，就成为僧团的一员。而要取得沙弥、比丘的资格，还须经历“五年学戒、不离依止”的教育阶段。

　　 戒律是出家众的行为准则和生活规范。五年学戒，就是了解作为沙门释子应有的行为准则——“此应作，此不应作”。由于无始以来的贪嗔痴串习，人们往往有这样那样的不良习气，仅仅依赖戒律条文进行改变，是非常困难的。在现实僧团中，懂得戒律者不是没有，但又有几人能如法持戒呢？

　　 戒律非常重视依止的作用，尤其在培养僧格的阶段。通常，沙弥和新戒比丘应当依止剃度和尚或受戒和尚。在没有因缘依止和尚的情况下，当选择依止阿阇梨，在师父的监督和言传身教下如法生活。

　　 关于依止的意义，道宣律祖在《四分律行事钞·师资相摄篇》中说到：

　　依止意者，新受戒者创入佛法，万事无知，动便违教。若不假师示导，进诱心神，法身慧命将何所托。故律中制未满五岁及满五夏愚痴者，令依止有德，使咨承法训，匠成己益。2

　　就像婴儿必须在父母关照下成长一般，初出家者在僧团也没有独立生活能力，必须依止和尚、阿阇梨生活。婴儿不可一日离开父母，初出家或新戒比丘也不可一日离开依止师。《十诵》云：

　　有好依止师者，乃至一夜不依止，突吉罗。3

　　《五百问》云：

　　问：“比丘未满五腊不依止，犯何事？”答：“不依止师，若饮水食饭，日日犯盗。4

　　出家僧格的养成，法身慧命的成长，也端赖依止师的教化。《僧祇律》云：

　　日三教，晨起、日中、向冥教法者，若阿毗昙、若比尼、阿毗昙者九部经。比尼者波罗提木叉，略广。若不能者，应教知罪轻重，知线经义，知比尼义，知阴界入义，知因缘义。教威仪、非威仪、应遮，受经时、共诵时、坐禅时，即名教。若不受经、共诵、坐禅者，下至应教莫放逸。5

　　弟子有了过错，当师父的要给予惩罚，否则将有严重过失。《善戒经》云：

　　如其不能教呵罚摈故共住者，是名破戒，名非沙门、非婆罗门。佛法中臭名旃陀罗，名为屠儿。旃陀罗等及以屠儿虽行恶业不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教诃弟子则破佛法，必定当堕地狱之中。6

　　师父有教育弟子的责任，而弟子有恭敬、侍奉师父的义务。《四分律》云：

　　 彼当日三问讯和尚，朝中日暮当为和尚执二事，劳苦不得辞设。7

　　在《四分律行事钞》中，道宣律祖将这种恭敬的意义归纳为三点：

　　一则自调我慢，二则报恩供养，三则护法住持，正法久住也。8

　　僧伽教育是树立僧格的教育，是改造生命的教育。这种教育是建立在弟子发心自觉的前提下，是建立在依止师人格力量的感召下，是建立在师徒感情的交流下，是建立在弟子对依止师的恭敬下，也是建立在依法依律的准则下。五年学戒，不只是对戒律知识的掌握，更是僧格的全面养成。

　　四、布萨——清洗自己的人格

　　 僧伽每半月半月要过组织生活，律中称为布萨。

　　 布萨，此云净住。《摩得伽》云：

　　何以故名布萨？舍诸恶不善法，舍烦恼有爱，证得清净白法，究竟梵行事，故名布萨9。”

　　又云：

　　“云何布萨半月半月？诸比丘各各自观身，从前半月至今月半中间不犯戒耶？若忆犯者，于同意比丘所发露忏悔。若不得同意，作念。若得同意，当发露忏悔除是罪。余清净共僧同作布萨，是名布萨。10

　　《毗尼母》云：

　　能断所犯，能断烦恼，断一切不善法，名布萨义，清净名布萨。11

　　 布萨是僧团极其重要的大众会议。通常情况下，每半月要举行一次，《戒经》中称为半月半月说。布萨会议的举行，同一界内的所有出家众都要参加。在布萨羯磨中，维那师说戒前会问：“僧集否？和合否？未参加的比丘说欲及清净否？”僧集否，是问在同一界内生活的比丘是否都来参加？和合否，是说参加者的行为和想法是否一致？此外，若有人因特殊情况没来参加，是否请假，并对僧团所有决定表示无条件的认同？

　　 布萨，汉译为净住。内容主要有二：一是说戒，二是忏悔。说戒，是由上座比丘或上座指定善于诵戒的比丘诵读《戒经》，大众以虔诚心恭敬聆听，并以《戒经》内容对照半月以来的行为。《戒经》由五篇七聚组成，上座比丘每诵完一篇后，会有一个提示：“诸大德是中清净否？”连续问三次。若有人发现自己犯了哪条戒，就应出来发露忏悔。若犯戒却有意隐藏，其他人也可根据见、闻、疑，本着慈悲心为他检举出来。通过僧团大众的威力及布…

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