..续本文上一页萨的庄严气氛，达到教育效果。

　　 众生因为无明，无始以来都生活在贪嗔痴烦恼中，造作杀盗淫妄种种罪业，为烦恼、业、生三种杂染所染污。通常，我们只是随自己的情绪、好恶在生活，根本不知道究竟什么该做，什么不该做。所以，出家人必须半月半月参加说戒，以此强化对戒律的学习，让《戒经》的每条戒相深深印在自己的内心。每当我们起心动念时，戒律自然会起到约束作用。这样也就不容易犯戒了。

　　 在持戒过程中，因为串习力强大，难免会犯戒。这就会使戒体受到染污，必须通过发露、忏悔进行清洗。如果任意放纵烦恼，而不懂得以忏悔及时涤除尘垢，内心就会成为一个垃圾场。所以，在培养僧格的阶段，忏悔非常重要。因为忏悔是人格的清洗剂，也是完善人格必不可少的方式。

　　 依律而制的忏悔法门，是根据罪行的轻重不同进行处理。有的只须自责就能忏已还净，有的需要对一、两位比丘发露方可，还有的要四位比丘通过羯磨作法来忏罪，更有的需要二十位比丘作法才能进行忏悔。总之，是通过不断的自我检讨和忏悔，达到净化身心、完善僧格的效果。

　　五、云游——淡泊人际关系

　　 在家人总是对家充满执著，可以说，家就是执著的堡垒。正是由于对家的执著，远离家乡的游子总是有份难以摆脱的牵挂，只有回到家中才能安然。从另一方面来说，心安便是家。

　　 为了摆脱对家的执著，于是便有出家这种生活方式。

　　 出家是对家的超越，对私欲及占有的勘破。出家人还有没有家呢？严格地说，出家人是没有家的。出家人不仅要出世俗家，更要出五蕴家、出烦恼家、出三界家，只有超越一切执著和牵挂，才是真正意义上的出家。

　　 在家人长期生活在一个地方，这就需要购买住房。为了居住舒适，还要进行装修，添置物品。进而是娶妻生子，建立庞大的交际圈。为了使之正常运转，就得努力赚钱。对来之不易的这一切，一旦拥有就会执著不舍，一旦失去则会痛苦不堪。

　　 出家要超越对环境和人际关系的牵挂，自然不能像在家人那样生活。为了避免这种对家的执著，佛制比丘不能长年居住在固定地点。在戒律中，头陀行者不能在同一棵树下住三个晚上，而比丘在夏安居后也要离开安居处，这主要是为了避免对住处产生贪著。若长期居于一地，难免对此心生眷恋。此外，对于长期居住者来说，会觉得东西多是方便。而对云游在外者来说，会觉得东西多是累赘。从这一点来看，处处无家处处家的云游生活，本身就能帮助修行人克服对拥有的执著。

　　 佛陀在四十九年的教化中，足迹遍布各地，常随弟子达一千多人。他们追随佛陀，游行于各地，所到之处随缘弘法，将佛法种子洒遍世间。所以，佛弟子的云游，既是为了寻师访道，亲近善知识闻法，也是为了弘法度化众生，使正法传向四方，代代相续。

　　六、安居——定期潜修

　　 比丘每年要有三个月的定期潜修，以便专心学习、精进道业，戒律中称为结夏安居。

　　 安居是相对云游而言。当时，有些比丘终年在外云游，但印度夏季多雨，云游在外多有不便。且夏季昆虫很多，行路很容易损伤生命。鉴于这些过失，佛教也制定了结夏安居。安居并非佛教特有的修行传统，佛世时，其他宗教早已有之。佛陀只是将这种修行传统为我所用而已。

　　 对于凡夫而言，长期居住一地固然会产生贪著，而总是漂泊不定，身心又不易安住。佛陀是大智慧者，善知众生种种习性。为避免比丘贪著住处，规定不得长期固定一处；为使比丘有相对稳定的学修环境，又制定结夏安居。

　　 道宣律师撰写的《四分律行事钞》，将这部分内容名之为“安居策修篇”。元照律师在《资持记》中解释道：

　　形心摄静曰安，要期在住曰居，随时警励曰策，三业运善曰修。12

　　 夏安居为时三月，在此期间，比丘们摈绝外缘，收摄身心，全力以赴地精进学修。

　　 从现实僧团来看，安居这一制度极为重要。在科技和经济高度发达的今天，许多寺院都成了闹市。出家人整天忙于应酬，既要管理寺院，还要从事弘法、教育、慈善等利生事业。尤其是寺院管理者，几乎和在家人一样忙碌。而长期从事各项事务，难免沾染世俗习气，增长烦恼妄想。久而久之，便会忘失正念，失去自我观照能力。为期三月的安居，能使长期处于劳作中的身心得到缓解，并通过闻思经教来培养正念，通过修习禅定来增长定力。经过这番充电，再面对事务性工作时，就能保有良好心态，至少不容易沉溺其中，为八风所动。

　　七、简朴的物质条件——避免拥有的贪著

　　 人生存在世间，需要有相应的物质资源。所以，世人往往常年忙于生计。他们的人生目标，无非是为了改善生存条件，此外就别无他求。

　　 而出家人是以追求解脱、成就菩提为人生目标，生计问题自然不是最重要的。佛世时，印度宗教师多以乞食获得生活资粮。在印度传统中，沙门乞食是受人尊重的。因为他们放弃对五欲的占有，为追求真理而生活，理应接受大众礼敬。

　　 通过乞食获得生存资粮，注定出家人必须奉行简朴的生活。佛教僧团成立之初，佛制比丘依四依生活，也就是着粪扫衣、常乞食、树下坐和吃腐烂药。粪扫衣，是将人们丢弃的破衣烂布缝制为袈裟。常乞食，是以乞食为生。树下坐，是住在树下而不是房舍中。吃腐烂药，是生病后吃人们煎煮过的药渣。

　　 其后，佛陀又以四依为基础施设头陀法门，并时常赞叹头陀行。在《增一阿含经》中，佛陀就告诉比丘们说：

　　其有叹说诸头陀行者，则为叹说我已，所以然者？我恒叹说诸头陀行。其有毁辱诸头陀行者，则为毁辱我已。13

　　《杂阿含经》记载：如来移身分座给头陀第一的迦叶尊者，又手授僧伽黎易迦叶所著大衣，于大众中称赞头陀行。这都体现了佛陀对头陀行的重视和提倡。

　　 无论是四依还是头陀行，从教育意义上说，都是为了减少我们的妄想、烦恼和执著。因为拥有越多，妄想就会越多，烦恼就会越多，执著也会越多。倘能奉行简朴的生活原则，妄想执著自然随之减少。

　　 当然，每个出家人的根机不同，身体素质不同，能适应四依或头陀行的比丘毕竟是少数，所以佛教的教育并非千篇一律，对比丘的生活问题还有许多不同规定。比如衣服，除粪扫衣外，又制三衣、百一乃至长衣。三衣，是比丘只能拥有僧伽梨、郁多罗僧和安陀会三衣，如果多一件便是犯戒。百一，是为了方便生活，除三衣外，允许拥有水杯、毛巾等生活用品各一件。长衣，是三衣、百一外多出的生活用品，需要说净后才能合法使用。佛陀制定的这些戒律，既使弟子们减少对物质的贪著，又考虑到生活方便，开中有制，制中有开，可谓用心良苦！

　　八、总　结

　　 综上所述，可见佛陀的教育确实不同于世间教育。其主要特点有四：一、佛教自身有着非常完整的教育体系，也有非常优秀的教育思想。二、佛教教育和世间教育的目的完全不同，世间教育着重知识和生存技能的培养，而佛教教育则是转凡成圣、断惑证真、成佛作祖的教育。三、两种教育目的不同，教育方法也有区别。四、戒律教育虽以相应的律学知识为基础，但主要是通过如法的实践来完成，由律仪生活养成高尚僧格，为人天树立德行典范。

　　 佛教有八万四千法门之说，虽然只是个笼统的数字，却反映了佛教教育的多样化。在佛教三大语系和各个宗派中，各自都有完整的教育体系，这些丰富的宝藏需要我们继承和发扬。我们今天来研讨佛教教育，应当本着契理契机的原则，在继承传统的前提下，积极适应当代。惟有做到这两点，才能更好地弘扬佛法。

　　2000年秋讲于河北生活禅夏令营

　　注释：

　　 1.《菩萨善戒经》卷4，　T30－982下。

　　 2.《四分律删繁补阙行事钞》卷1，T40－32上。

　　 3.《十诵律》卷38，T23－274中。

　　 4.《佛说目连问戒律中五百轻重事》卷1，T24－981上。

　　 5.《摩诃僧祇律》卷34，T22－501下。

　　 6.《菩萨善戒经》卷4，T30－983上。

　　 7.《四分律》卷33，T22－803上。

　　 8.《四分律删繁补阙行事钞》卷1，T40－32上。

　　 9.《摩得勒伽》卷6，T23－598下。

　　 10.《摩得勒伽》卷6，T23－598中－下。

　　 11.《毗尼母经》卷3，T24－814中。

　　 12.《四分律行事钞资持记》卷1，T40－238下。

　　 13.《增壹阿含经》卷5，T02－570上。

　　刊载于《戒幢佛学》第二卷

《从戒律看原始僧团的管理体制》全文阅读结束。