..續本文上一頁薩的莊嚴氣氛，達到教育效果。

　　 衆生因爲無明，無始以來都生活在貪嗔癡煩惱中，造作殺盜淫妄種種罪業，爲煩惱、業、生叁種雜染所染汙。通常，我們只是隨自己的情緒、好惡在生活，根本不知道究竟什麼該做，什麼不該做。所以，出家人必須半月半月參加說戒，以此強化對戒律的學習，讓《戒經》的每條戒相深深印在自己的內心。每當我們起心動念時，戒律自然會起到約束作用。這樣也就不容易犯戒了。

　　 在持戒過程中，因爲串習力強大，難免會犯戒。這就會使戒體受到染汙，必須通過發露、忏悔進行清洗。如果任意放縱煩惱，而不懂得以忏悔及時滌除塵垢，內心就會成爲一個垃圾場。所以，在培養僧格的階段，忏悔非常重要。因爲忏悔是人格的清洗劑，也是完善人格必不可少的方式。

　　 依律而製的忏悔法門，是根據罪行的輕重不同進行處理。有的只須自責就能忏已還淨，有的需要對一、兩位比丘發露方可，還有的要四位比丘通過羯磨作法來忏罪，更有的需要二十位比丘作法才能進行忏悔。總之，是通過不斷的自我檢討和忏悔，達到淨化身心、完善僧格的效果。

　　五、雲遊——淡泊人際關系

　　 在家人總是對家充滿執著，可以說，家就是執著的堡壘。正是由于對家的執著，遠離家鄉的遊子總是有份難以擺脫的牽挂，只有回到家中才能安然。從另一方面來說，心安便是家。

　　 爲了擺脫對家的執著，于是便有出家這種生活方式。

　　 出家是對家的超越，對私欲及占有的勘破。出家人還有沒有家呢？嚴格地說，出家人是沒有家的。出家人不僅要出世俗家，更要出五蘊家、出煩惱家、出叁界家，只有超越一切執著和牽挂，才是真正意義上的出家。

　　 在家人長期生活在一個地方，這就需要購買住房。爲了居住舒適，還要進行裝修，添置物品。進而是娶妻生子，建立龐大的交際圈。爲了使之正常運轉，就得努力賺錢。對來之不易的這一切，一旦擁有就會執著不舍，一旦失去則會痛苦不堪。

　　 出家要超越對環境和人際關系的牽挂，自然不能像在家人那樣生活。爲了避免這種對家的執著，佛製比丘不能長年居住在固定地點。在戒律中，頭陀行者不能在同一棵樹下住叁個晚上，而比丘在夏安居後也要離開安居處，這主要是爲了避免對住處産生貪著。若長期居于一地，難免對此心生眷戀。此外，對于長期居住者來說，會覺得東西多是方便。而對雲遊在外者來說，會覺得東西多是累贅。從這一點來看，處處無家處處家的雲遊生活，本身就能幫助修行人克服對擁有的執著。

　　 佛陀在四十九年的教化中，足迹遍布各地，常隨弟子達一千多人。他們追隨佛陀，遊行于各地，所到之處隨緣弘法，將佛法種子灑遍世間。所以，佛弟子的雲遊，既是爲了尋師訪道，親近善知識聞法，也是爲了弘法度化衆生，使正法傳向四方，代代相續。

　　六、安居——定期潛修

　　 比丘每年要有叁個月的定期潛修，以便專心學習、精進道業，戒律中稱爲結夏安居。

　　 安居是相對雲遊而言。當時，有些比丘終年在外雲遊，但印度夏季多雨，雲遊在外多有不便。且夏季昆蟲很多，行路很容易損傷生命。鑒于這些過失，佛教也製定了結夏安居。安居並非佛教特有的修行傳統，佛世時，其他宗教早已有之。佛陀只是將這種修行傳統爲我所用而已。

　　 對于凡夫而言，長期居住一地固然會産生貪著，而總是漂泊不定，身心又不易安住。佛陀是大智慧者，善知衆生種種習性。爲避免比丘貪著住處，規定不得長期固定一處；爲使比丘有相對穩定的學修環境，又製定結夏安居。

　　 道宣律師撰寫的《四分律行事鈔》，將這部分內容名之爲“安居策修篇”。元照律師在《資持記》中解釋道：

　　形心攝靜曰安，要期在住曰居，隨時警勵曰策，叁業運善曰修。12

　　 夏安居爲時叁月，在此期間，比丘們擯絕外緣，收攝身心，全力以赴地精進學修。

　　 從現實僧團來看，安居這一製度極爲重要。在科技和經濟高度發達的今天，許多寺院都成了鬧市。出家人整天忙于應酬，既要管理寺院，還要從事弘法、教育、慈善等利生事業。尤其是寺院管理者，幾乎和在家人一樣忙碌。而長期從事各項事務，難免沾染世俗習氣，增長煩惱妄想。久而久之，便會忘失正念，失去自我觀照能力。爲期叁月的安居，能使長期處于勞作中的身心得到緩解，並通過聞思經教來培養正念，通過修習禅定來增長定力。經過這番充電，再面對事務性工作時，就能保有良好心態，至少不容易沈溺其中，爲八風所動。

　　七、簡樸的物質條件——避免擁有的貪著

　　 人生存在世間，需要有相應的物質資源。所以，世人往往常年忙于生計。他們的人生目標，無非是爲了改善生存條件，此外就別無他求。

　　 而出家人是以追求解脫、成就菩提爲人生目標，生計問題自然不是最重要的。佛世時，印度宗教師多以乞食獲得生活資糧。在印度傳統中，沙門乞食是受人尊重的。因爲他們放棄對五欲的占有，爲追求真理而生活，理應接受大衆禮敬。

　　 通過乞食獲得生存資糧，注定出家人必須奉行簡樸的生活。佛教僧團成立之初，佛製比丘依四依生活，也就是著糞掃衣、常乞食、樹下坐和吃腐爛藥。糞掃衣，是將人們丟棄的破衣爛布縫製爲袈裟。常乞食，是以乞食爲生。樹下坐，是住在樹下而不是房舍中。吃腐爛藥，是生病後吃人們煎煮過的藥渣。

　　 其後，佛陀又以四依爲基礎施設頭陀法門，並時常贊歎頭陀行。在《增一阿含經》中，佛陀就告訴比丘們說：

　　其有歎說諸頭陀行者，則爲歎說我已，所以然者？我恒歎說諸頭陀行。其有毀辱諸頭陀行者，則爲毀辱我已。13

　　《雜阿含經》記載：如來移身分座給頭陀第一的迦葉尊者，又手授僧伽黎易迦葉所著大衣，于大衆中稱贊頭陀行。這都體現了佛陀對頭陀行的重視和提倡。

　　 無論是四依還是頭陀行，從教育意義上說，都是爲了減少我們的妄想、煩惱和執著。因爲擁有越多，妄想就會越多，煩惱就會越多，執著也會越多。倘能奉行簡樸的生活原則，妄想執著自然隨之減少。

　　 當然，每個出家人的根機不同，身體素質不同，能適應四依或頭陀行的比丘畢竟是少數，所以佛教的教育並非千篇一律，對比丘的生活問題還有許多不同規定。比如衣服，除糞掃衣外，又製叁衣、百一乃至長衣。叁衣，是比丘只能擁有僧伽梨、郁多羅僧和安陀會叁衣，如果多一件便是犯戒。百一，是爲了方便生活，除叁衣外，允許擁有水杯、毛巾等生活用品各一件。長衣，是叁衣、百一外多出的生活用品，需要說淨後才能合法使用。佛陀製定的這些戒律，既使弟子們減少對物質的貪著，又考慮到生活方便，開中有製，製中有開，可謂用心良苦！

　　八、總　結

　　 綜上所述，可見佛陀的教育確實不同于世間教育。其主要特點有四：一、佛教自身有著非常完整的教育體系，也有非常優秀的教育思想。二、佛教教育和世間教育的目的完全不同，世間教育著重知識和生存技能的培養，而佛教教育則是轉凡成聖、斷惑證真、成佛作祖的教育。叁、兩種教育目的不同，教育方法也有區別。四、戒律教育雖以相應的律學知識爲基礎，但主要是通過如法的實踐來完成，由律儀生活養成高尚僧格，爲人天樹立德行典範。

　　 佛教有八萬四千法門之說，雖然只是個籠統的數字，卻反映了佛教教育的多樣化。在佛教叁大語系和各個宗派中，各自都有完整的教育體系，這些豐富的寶藏需要我們繼承和發揚。我們今天來研討佛教教育，應當本著契理契機的原則，在繼承傳統的前提下，積極適應當代。惟有做到這兩點，才能更好地弘揚佛法。

　　2000年秋講于河北生活禅夏令營

　　注釋：

　　 1.《菩薩善戒經》卷4，　T30－982下。

　　 2.《四分律刪繁補阙行事鈔》卷1，T40－32上。

　　 3.《十誦律》卷38，T23－274中。

　　 4.《佛說目連問戒律中五百輕重事》卷1，T24－981上。

　　 5.《摩诃僧祇律》卷34，T22－501下。

　　 6.《菩薩善戒經》卷4，T30－983上。

　　 7.《四分律》卷33，T22－803上。

　　 8.《四分律刪繁補阙行事鈔》卷1，T40－32上。

　　 9.《摩得勒伽》卷6，T23－598下。

　　 10.《摩得勒伽》卷6，T23－598中－下。

　　 11.《毗尼母經》卷3，T24－814中。

　　 12.《四分律行事鈔資持記》卷1，T40－238下。

　　 13.《增壹阿含經》卷5，T02－570上。

　　刊載于《戒幢佛學》第二卷

《從戒律看原始僧團的管理體製》全文閱讀結束。