製戒的緣起及意義

　　濟　群

　　戒律是否過時？在今天這個時代，如何認識戒律的價值？如何繼承戒律，發揮戒律在現實僧團中的作用？對于這些問題，我覺得應該從佛陀製戒的緣起及意義中領會。惟有認識佛陀最初製戒的精神，才能更好地認識戒律的價值，發揮戒律在當代僧團中的作用。

　　一、佛陀製戒的緣起

　　戒律並非佛陀憑空想象出來，而是産生于種種因緣，所謂“毗尼由因緣所顯”。從中，我們可以更清楚地了解戒律精神。

　　【1．過去七佛經驗】

　　《四分律》開篇，有這樣一段記載：

　　時尊者舍利弗于閑靜處作是念言：“何者等正覺修梵行，佛法久住？何者等正覺修梵行，佛法不久住？”爾時，舍利弗從靜處起，整衣服至世尊所，頭面禮足在一面坐。須臾退坐，白世尊言：“向者我于靜處坐，作是念：何者等正覺修梵行，佛法久住？何者等正覺修梵行，佛法不久住？願爲開示。”佛告舍利弗：“毗婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，此諸佛修梵行，法得久住。隨葉佛、拘那含牟尼佛，法不久住。”舍利弗白佛言：“以何因緣，毗婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛修梵行，法得久住？以何因緣故，隨葉佛、拘那含牟尼佛修梵行，法不得久住耶？”佛告舍利弗：“拘那含牟尼佛、隨葉佛，不廣爲諸弟子說法，契經、祇夜經、授記經、偈經、句經、因緣經、本生經、善道經、方等經、未曾有經、譬喻經、優波提舍經，不爲人廣說契經乃至優波提舍經，不結戒亦不說戒。故諸弟子疲厭，是以法不久住。”1

　　在過去七佛中，隨葉佛、拘那含牟尼佛的正法之所以不能久住，乃是因爲他們未能向弟子廣泛說法，也未製定條文式的戒律。在他們入滅後，弟子就失去依止，使梵行速滅，法不久住。

　　【2．舍利弗請求製戒】

　　聽聞這番因緣後，舍利弗立刻請求佛陀爲僧團結戒、說戒，以使正法久住。但佛陀並沒有立即應允舍利弗的請求。原因何在？《四分律》卷一記載：

　　爾時，舍利弗從坐而起，偏露右臂，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，今正是時，唯願大聖與諸比丘結戒、說戒，使修梵行，法得久住。”佛告舍利弗：“且止，佛自知時。舍利弗，如來未爲諸比丘結戒，何以故？比丘中未有犯有漏法。若有犯有漏法者，然後世尊爲諸比丘結戒，斷彼有漏法故。”2

　　佛陀所以不爲比丘製戒，並不是不願意慈悲攝受他們，而是因爲時機尚未成熟。在早期的僧團，比丘們道心真切，行爲清淨，並無非法現象，也不曾造作有漏法。戒律是隨犯而製，當比丘沒有犯戒行爲時，不應以戒律約束大衆。必須在比丘出現有漏不善行後，佛陀才爲之結戒，以此幫助他們防非止惡。所以佛陀讓舍利弗無須再說，因爲他很清楚，什麼才是製戒的恰當時節。這一點，既體現了佛陀對僧團的充分尊重，也說明了製戒的意義所在。

　　 那麼，僧團怎麼會出現有漏法呢？《四分律》中，佛陀接著告訴舍利弗尊者：

　　比丘乃至未得利養，故未生有漏法。若得利養，便生有漏法。若有漏法生，世尊乃爲諸比丘結戒，欲使彼斷有漏法故。舍利弗，比丘未生有漏法者，以未有名稱爲人所識，多聞多財業故。若比丘得名稱乃至多財業，便生有漏法。若有漏法生，然後世尊當爲結戒，欲使彼斷有漏法故。3

　　當時僧團形成不久，比丘們過著簡單清淨的生活，心無旁骛，一意向道，整體非常單純。隨著僧團在社會的影響日益擴大，供養逐漸豐厚，有漏的不善行也將隨之出現，佛陀才開始爲僧團製戒。可見，名聞利養是滋長煩惱和犯罪的搖籃，這是我們今天要特別注意的。佛陀製戒屬于案例法，有一件不善行發生，才製定一條相應的戒律，所謂隨犯隨製。

　　【3．最初製戒的因緣】

　　 戒律，有略說戒和廣說戒之分。

　　 略說戒屬于道德式的訓示，如“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教4”，此爲七佛通誡偈，也是佛弟子們非常熟悉的一個偈頌。此外，還有“善護于口言，自淨其志意。身莫作諸惡，此叁業道淨。能得如是行，是大仙人道5”。佛陀成道後12年，僧團基本是依略說戒共同生活。

　　 此後，由于比丘須提那子行不淨行，才製定淫戒，這是第一項條文式的戒律，爲廣說戒的發端。此戒製定的時間，爲佛陀成道後第五年的冬分。

　　二、毗尼由因緣所顯

　　【1．戒律隨犯隨製】

　　從比丘250戒到各種犍度的産生，都有其特定因緣。或是比丘犯了某種過錯，或是某些行爲引起社會譏嫌，在這些前提下，才製定相應的戒條。(以下內容參見本書附錄)

　　(1)淫　戒

　　 第一條淫戒的製定，是因爲比丘須提那子發生了不淨行。

　　 當時，僧團因饑荒而難以乞食，面臨困境，須提那子就帶領一些比丘回到家鄉迦蘭陀村乞食，以使他們度過難關。須提那子出家前家境殷實並已成婚，此行返鄉，父親業已去世，寡母特來懇求他還俗。按照印度法律，如果家中沒有兒孫作爲繼承人，財産將被官府沒收。他母親擔心家産充公，幾次叁番前來勸說，都被須提那子堅拒。後來母親又提出，若不還俗，就得爲家中留下孫兒。當時，僧團並沒有相應的行爲規定，須提那子就應允這一要求，和故二(前妻)發生了不淨行。之後，須提那子比丘爲此大爲苦惱，總是悶悶不樂，最後將事情發露出來。比丘們將此事向佛陀作了彙報，佛陀呵斥了須提那子的愚癡行爲，並由此因緣製定第一條淫戒。

　　(2)盜　戒

　　 盜戒的製定，源于檀尼迦比丘。

　　 檀尼迦比丘在羅閱城耆阇崛山中搭了一間草屋，有天去城裏乞食時，草屋被人拆去當了柴禾。檀尼迦比丘出家前是瓦匠，就自己燒瓦蓋了座房子。建成後，色赤如火，非常醒目。佛陀遠遠看到就說：怎麼出現如此豪華的房子？這不如法。于是，就讓比丘們去把房子拆掉。檀尼迦比丘乞食歸來，看到房子又被拆掉，一問原委，方知是佛陀指示，也就無話可說。經過這番挫折，檀尼迦比丘想，還是蓋間木屋比較好，既不會被人當柴禾撿去，看起來也足夠簡樸。但建木屋需要的材料在哪裏呢？他就和護林人員說：“國王答應給我木頭蓋房子。”護林人員信以爲真，聽任檀尼迦取走一堆國王留下的上好木材。

　　 此事後來被一位大臣發現，就向國王反映了這個情況。國王說：“我怎麼不記得曾經答應過他呢？”就把檀尼迦比丘找來詢問。原來，國王登基時曾經許諾：凡在本國的出家人，需要東西可隨便取用。檀尼迦比丘就以此作爲砍伐木材的理由。國王知道原委後大爲不滿，因爲他指的是無主物，而不是有主物。而且這些木頭有專門用途，不可隨便挪作他用。

　　 這件事反映到佛陀那裏後，就製定了盜戒，也就是不與取戒。

　　(3)殺　戒

　　 殺戒的製定，是因爲難提比丘。

　　 佛陀在毗舍離猕猴江邊講堂講述不淨觀後，很多比丘因修不淨觀而厭患色身，感覺身體汙穢不淨，是很大負擔，一心想要舍棄。其中有位比丘就懇求難提比丘說：“請你把我殺掉，我的衣缽都送給你。”難提比丘就應對方請求把他殺了，之後心生悔意，感覺自己做了錯事。此時，魔就前來贊歎他說：“你幹得好，度化了那些尚未得度的比丘，可以獲得極大功德。”

　　 難提比丘被其蒙蔽，真的以爲自己是在度人。當時，還有很多修不淨觀的比丘都對身體産生厭倦，所以他就陸續殺了60位比丘，園中一時死屍狼藉，狀如冢間，使很多前來禮拜的居士驚訝不已，紛紛譏嫌道：“比丘既能自相殘殺，何況他人？”決定不再與僧團來往。

　　 佛陀知道後，將比丘們召集起來，製定了不殺戒。

　　從以上內容可以看到，製戒因緣是多方面的，包括犯緣起處(發生地點)、能犯過人(當事人)、所犯罪行、所犯境界等。而且，每條戒都是來自生活中的實際事例，不是神啓，也不是事先製定的。

　　【2．戒文逐步完善】

　　 每條戒的製定，並非一次成形，而是隨著犯罪因緣的變化，有初製、隨製、定製、隨聽(開許)四個過程。

　　 在初製後，可能還會發生一些相關事件。根據具體情況，就會對此戒增加一些內容，經過一次或多次補充調整，最後形成定製。定下之後，也不是一成不變了，還會有某些開許。比如在無心造作或神志不清等特殊情況下，殺生、偷盜也不算是犯戒，即隨聽。

　　 每條戒的形成都涉及一系列因緣。所以，戒律條文是逐步完善的，和比丘們在同一件事上不斷違犯有關，也和這條戒可能涉及的種種情況有關。

　　【3．具緣成犯】

　　 每條戒的製定皆因某種非法行爲而起，而每條戒的違犯，又是由各種因緣決定。考察犯戒，首先要考察犯緣是否具足，如犯罪動機爲何，犯罪對象爲何，結果是否達成，行動時有心或是無心，等等。比如殺人，究竟是無意誤殺還是蓄意殺害？是將對方致死還是殺人未遂？所犯對象是阿羅漢、父母還是普通人？等等，因緣不同，結罪也不一樣。

　　 同樣是殺業，殺人和殺動物的罪過就有區別。雖然佛教提倡衆生平等，但人身難得，從這個意義上說，殺人的罪過就比殺害動物更爲嚴重。就像同樣是陶瓷的碗，從質地來說，價值應該相差無幾。事實上，做工精致或粗糙，價值會有天壤之別。一個可能是藝術品，另一個可能做日用品都不合格。同樣的道理，從生命本身來說，衆生是平等無別的。但以不同身份顯現時，價值大不一樣。人的身份可以修行乃至成佛，動物卻不具備這樣的能力。所以我們理解平等時，不能因爲平等而抹煞差別，也不能因爲差別就抹煞平等。

　　 總之，了解犯戒與否或犯戒輕重，必須從這些因緣中考察，所謂具緣成犯。

　　叁、戒律的局限性及普遍性

　　 毗尼是由因緣所顯，所以，它既有普遍性，也有局限性。

　　 其普遍性在于，戒律是針對人性弱點製定，這種弱點存在于任何時代、任何地區。其局限性在于，戒律的製定離不開特定的文化背景、法律法規和當時的習俗、觀念，尤其是“息世譏嫌戒…

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