..續本文上一頁”部分，是和特定習俗發生沖突後才製定的。

　　【1．戒律的局限性】

　　 有些戒律和特定因緣有關，但這些文化背景、法律法規卻是變化的。

　　 比如盜戒，雖是屬于性罪，在任何時代、任何地區都是不道德的行爲。但盜戒有輕重之分，所謂重罪，在印度屬于判處死刑的罪。究竟偷多少東西才能判爲重罪呢？其衡量標准是因地製宜的。佛陀製定盜戒時，根據當時摩揭陀國的法律規定，只要盜了五錢以上就屬于重罪，五錢以下則是輕罪。可見，佛陀對罪的判決是有特定背景的。

　　 此外，比丘戒中不可鋤草、掘地等戒條，則和印度習俗有關。在印度，婆羅門的一生分爲兒童教養期、成家立業期、森林期(遁世潛修)幾部分。完成世俗責任後，就會抛家舍業，前往山林修行。這種重視精神生活的傳統，使印度各種宗教特別發達，民衆也以供養修行人爲榮。所以，印度的出家人多以乞食爲生，沒人覺得乞食是低人一等，是不勞而獲。相反，如果出家人去種地經商，反而會遭人譏嫌。

　　 但這種傳統卻很難爲中國社會所容，所以乞食製度在中國始終沒有普遍實行過。俗話說，“饞當廚子懶出家”，這就充分反映了社會對出家人接受供養的偏見。如果再去乞食，就更容易遭人誤解甚至誹謗。根據這種國情，祖師提倡的就不是乞食，而是“一日不作，一日不食”。

　　【2．戒律的普遍性】

　　 雖然戒律有特定的時代背景，但也有其普遍性。

　　 因爲戒律是針對人性弱點製定，這種弱點在任何時代都有其共性。比如貪嗔癡，不論古今中外，只要還是凡夫，就離不開貪嗔癡，離不開殺盜淫妄的行爲。

　　 戒律的製定，正是爲了對治殺盜淫妄，再從根本上對治貪嗔癡。所以，律中有許多關于衣食住的規定，非常細致。通過這些具體規範，幫助我們減少對物欲的貪著。

　　 凡夫的生活，是充滿貪著的生活。因爲有貪心，就會不斷産生需求，進而試圖占有。戒律，就是通過遠離而減少貪著。從這個意義上說，戒律永遠不會過時。因爲凡夫都有這些弱點，要改變這些無始以來的不良串習，就離不開持戒的前提。

　　【3．正確對待戒律】

　　 正確看待戒律，要避免盲從和輕毀兩個極端，一方面看到它的普遍性，一方面了解它的局限性。

　　 戒律的普遍性，就是佛陀製戒的精神。比如乞食、樹下坐等頭陀行，雖然就形式來說，在今天的環境很難長期執行，但這種簡樸的精神卻是我們必須繼承的，因爲這是修行的增上緣，是和解脫相應的生活。它所傳達的精神，在任何時代都是有現實意義的。

　　 但也有一些戒，如不得立大小便之類，那是因爲印度的出家人穿裙子，但我們今天執行起來，可能對修行的意義並不是很大。如果一定要機械照搬，反而會使某些人因此産生抵觸情緒，從而增加普及戒律的難度，這就需要靈活把握。

　　 全面了解戒律的普遍性和局限性，立足佛陀製戒的根本精神及開遮持犯的原理，才能更好地繼承戒律，弘揚戒律，使之在現實僧團發揮更大的作用。

　　【4．隨時毗尼與隨方毗尼】

　　《五分律》中，佛陀明確告訴弟子們：

　　雖是我所製，而于余方不以爲清淨者，皆不應用。雖非我所製，而于余方必應行者，皆不得不行。6

　　雖然是佛陀製定的戒律(主要指息世譏嫌戒)，如果在其他地方執行起來和當地民俗、法律産生很大沖突，就不必執行。雖然在戒經中沒有相關規定，但在其他地方卻必須去做，否則就會引起大衆譏嫌，甚至影響僧團乃至佛教的整體形象。那麼，就應該根據實際情況製定相應法規。這段開示，充分體現了佛陀民主、開放的態度。

　　 今天發生的很多新鮮事物，如看電影、電子遊戲、炒股等，都是佛陀時代沒有的，也是戒律不曾規定的，但只要我們去做，一定會引起世人譏嫌，就要堅決禁止，不能因爲戒律無此條文就任意妄爲。

　　 基于這一精神，戒律傳入中國後，也曆經了本土化的演變過程。其中最突出的，就是“南山律”的大乘化傾向，自道宣律師開宗弘化以來，盛行于漢傳佛教界。此外，曆代祖師還在戒律之外製定了很多僧製、清規。僧製始于東晉道安法師，據《高僧傳》記載：

　　安既德爲物宗，學兼叁藏，所製僧尼軌範，佛法憲章，條爲叁例：一曰行香、定座、上經、上講之法，二曰常日六時行道、飲食、唱時法，叁曰布薩、差使、悔過等法。7

　　而影響最大並沿用至今的，則是唐代百丈懷海大師所製的《百丈清規》。此外，各地叢林還根據當地具體情況製定了相關的規章製度，以整肅道場綱紀。這些僧製和清規，無不帶有強烈的本土特色，是對戒律內涵的延伸。

　　四、製戒的意義

　　僧團是法治而非人治的團體。佛陀入滅時，未將僧團領袖權交給任何人，而提出以戒爲師、以法爲師，所謂“自依止、法依止，不余依止”。這就必須有健全的法律法規進行保障，使僧衆能夠依此修行並共同生活，從而令正法久住。

　　【1．十種利益】

　　 當比丘出現某種不如法行爲，佛陀便會根據所犯製定戒條。佛陀每次宣說戒條前，首先要闡述製戒的十種利益，然後才是關于戒條的具體內容。這十種利益，也就是十句義。具體內容爲：

　　 第一、攝取于僧。這是總的原則，即以戒律、製度管理僧團。當然，製度要靠人執行，但執行的依據是戒律，而不是個人利益，更不是個人好惡。攝取于僧的原則，彰顯僧團是一個法治團體。

　　 第二、令僧歡喜，第叁、令僧安樂。在集體生活中，必須有共同遵循的平等准則，這樣才能令大衆感到歡喜，並使這一團體保持長久的和諧安樂。如果厚此薄彼，朝令夕改，就會滋長人我是非，造成彼此對立，令大衆無法安住。

　　 第四、令未信者信，第五、已信者令增長。戒律還具備化導社會的意義，因爲佛陀已經滅度，佛法深奧難解，信衆對叁寶的直觀感受，常常是建立在僧人的威儀和氣質之上。如果僧人都能嚴持淨戒，具足僧格，保持莊嚴、超然的外在形象，就能使沒有信仰的人生起信仰，使已經信仰的人堅固道心。

　　 第六、難調者令調順，第七、慚愧者得安樂。依戒行事，僧團中不如法的人和事就能得到應有製裁，幫助犯戒者調柔身心，改邪歸正。同時，也能使那些有慚愧心、有信心道念的出家人免受幹擾，能夠在道場中安心修行。

　　 第八、斷現在有漏，第九、斷未來有漏。漏，就是煩惱。以戒爲師，依戒修行，就能斷除現前的痛苦煩惱，不再造作惡業。這樣也就不會種下苦因，使未來繼續不斷地受苦。

　　 第十、令正法久住。在過去七佛中，有些佛陀沒有說法結戒，在他們滅度後，正法很快衰落。所以，佛陀製戒的根本目的就是令正法久住，使世世代代的衆生能夠從中獲益，從中解脫。

　　【2．叁大意義、一大理想】

　　以上所說的十句義，又可歸納爲叁大意義、一大理想。

　　(1)個人解脫的意義

　　 十句義中，斷現在有漏、斷未來有漏兩項，屬于個人解脫的內容。戒律又稱爲別解脫，由建立一種與解脫相應的生活，進而生定發慧，導向究竟解脫。

　　 修學佛法的關鍵，是具備解脫的能力。事實上，每個人內心都具備解脫的能力，只是被無明遮蔽，雖有若無。受持戒律，就是幫助我們掃除遮蔽心靈的煩惱塵垢，進而定心一處，破妄證真，引發本自具足的解脫能力。否則，我們將永遠被串習左右，在有漏的心行相續中沈淪。

　　(2)僧團和諧的意義

　　十句義中，攝取于僧、令僧歡喜、令僧安樂、難調者令調順、慚愧者得安樂五項，屬于僧團和諧的內容。這種和諧，體現在和合、安樂、清淨叁方面。

　　 戒律面前人人平等，才能使大衆和合相處。如果有特權階層，就不可能達成真正的和諧。所以，佛陀提出“六和”的管理精神。一、戒和同修：大衆共同受戒、持戒，依戒生活。二、見和同解：了解製戒精神，識達開遮持犯，依戒處理問題，不自以爲是。叁、利和同均：僧團利益大衆平等享有，財食與共。四、身和同住，五、口和無诤，六、意和同悅，此叁爲身口意叁業的和諧，對于僧團所有的如法製度、如法僧事，大衆應該無條件地認同並隨喜。

　　 以上所說的六和，屬于事相的和諧，此外還有理和。理，即空性之理。十方諸佛所證得的真理是不二的，所謂理和同證。相比之下，理體的和諧比事相的和諧更深層。但我們也要看到，佛法在世間流布，主要是靠事相的和諧。所以，事和理不可偏廢，否則就不利于佛教的健康發展。

　　(3)化導世間的意義

　　十句義中，令未信者信、已信者令增長兩項，屬于化導社會的內容。僧人具足完善的僧格，僧團才有弘化世間的功能。

　　 佛法在世間的流傳，主要是靠住持叁寶。所謂住持，即傳承並弘揚佛法，使之在世間薪火相傳。其中，以佛像爲佛寶，經書爲法寶，現前僧團爲僧寶。但佛像不會說話，教理太過深奧，人們對佛教的觀察，往往集中于現前的出家人。出家人慈悲爲懷、清淨莊嚴，他們就覺得佛教很好，生起向往乃至皈依之心；出家人熱衷名利、世俗不堪，他們就對佛教不以爲然，沒信仰的固然無法生起信仰，有信仰的也可能因此退心。可以說，出家人的所作所爲就是佛法的廣告，直接關系到佛法在世間的流傳，關系到大衆的法身慧命。

　　(4)正法久住

　　如果僧衆都能依戒修行，實現個人解脫、僧團和諧、化導世間的叁大利益，自然就能達到正法久住的效果，這也正是佛陀製戒的究竟理想。

　　“毗尼住世，則佛法住世。”但毗尼住世不僅在于律藏的流傳，也不在于各種流于表面的形式，而在于出家人對戒律的真履實踐。作爲佛法的住持者，每個出家人都有責任受持戒律，把戒律真正落實到修行中，落實到生活中，以此改造身心。這樣，才有能力荷擔如來家業，成爲正法的傳承者。

　　注釋：

　　 1.《四分律》卷1，T22－569上－中。

　　 2.《四分律》卷1，T22－569下。

　　 3.《四分律》卷1，T22－569下。

　　 4.《增一阿含經》卷1，T02－551上。

　　 5.《四分律比丘戒本》卷1，T22－1022下。

　　 6.《五分律》卷22，T22－153上。

　　 7.《高僧傳》卷5，T50－353中。

《製戒的緣起及意義》全文閱讀結束。