..續本文上一頁，表現得正氣凜然，使人心生敬畏。

　　 五、“爲利養故，稱說所得供養，以動人心23。”爲了得到供養，宣說別人如何捐款，以此引發對方的供養心。

　　 對出家人來說，以上九點均屬非法謀生手段，必須謹慎遠離。其實，無論出家、在家，謀生都是人生的重要內容。遠離邪命，才可能有道德的生活，才可能和修行相應。這對今天的我們尤具警策之義。

　　(3)真、善、美

　　 戒律的生活，還是真、善、美的生活。

　　 所謂真，即真實的生活。戒律所倡導的是簡單的生活，而簡單的生活就是接近于真實的生活。此外，依戒修行而能得定發慧，從而接近真理，通達諸法實相，建立與真理、智慧相應的人生。反之，凡夫由妄想形成的生活，則是顛倒虛妄的生活。

　　 所謂善，即道德的生活、解脫的生活。從起心動念到行住坐臥，從謀生手段到處世方式，皆符合道德標准，皆與解脫相應。不會爲了滿足私欲而影響他人，更不會爲了個人利益而欺騙造假、偷稅漏稅，從而危害大衆。

　　 所謂美，即莊嚴的生活。對凡夫來說，吃飯穿衣也成爲張揚欲望的方式，不惜一擲千金乃至萬金，而吃飯穿衣的本意反而不重要了，所有行爲都被不良習氣左右。戒律的生活，是要求我們將每個行爲賦予解脫的內涵。這就需要對這些行爲重新審視，通過觀想，使一舉一動成爲修行的組成部分。就外在表現來看，就是莊嚴、優雅而健康。可以說，是行爲的藝術，生活的藝術。

　　【3．評判是非的標准】

　　 戒律是佛法兩大內涵之一。

　　 法是在觀念上幫助我們獲得正見，從教理角度建立評判標准。而戒律是在行動上幫助我們調伏身心，從具體事相建立行爲規範，使我們明確，什麼是應該做的，什麼是不應該做的。所以，它也是評判是非的標准。

　　 在持戒過程中，行爲是否如法，是否犯戒，必須了解這條戒的犯緣。比如，有些戒要符合五個條件才算違犯，否則就不算犯戒，或是犯輕戒。這些條件，或是從犯戒動機考察，或是從行爲結果考察，或是從侵犯對象考察。有了評判標准，才能抉擇它的犯與不犯，犯輕與犯重。

　　 僧團對僧衆具有保護、獎勵、監督、處罰的作用。在這個團體中，某人是否犯戒，是否應該進行相應處理，都應依戒進行處理。如果輕罪重判，可能會影響行人的道心；重罪輕判乃至不判，則會使行人失去約束，影響團體的安定。所以，主事者必須精通戒律，才能依法評判是非，依法作出處罰。

　　【4．處理事務的依據】

　　 戒律的作持部分，是處理僧團事務的依據。道宣律祖在《羯磨疏》中列舉僧法羯磨134種，涵蓋僧團各種事務，使每件事都有法可依。懂得戒律，才有能力如法成辦僧事，如剃度、布薩、安居、自恣、受戒、忏罪、分房、分亡人物等。

　　 如果有人發心出家，僧團要爲之舉行剃度儀式，之後是沙彌教育，進而還要獲得比丘資格，依止善知識學習。在僧團共同生活中，有半月半月誦戒，使僧人根據戒條進行批評和自我批評，從而保有清淨僧格。此外，每年還要舉行安居。通過叁個月的定期潛修，在自恣大會上對僧格進行全面檢討，然後即可受歲，代表清淨僧齡又增長了一歲。所有這些，律中都有特定羯磨來成辦。除集體共行的內容外，出家人的穿衣吃飯、生老病死包括遺産分配等，律中也有明文規定。

　　 由此可見，如果沒有學過戒律，幾乎就不懂得出家生活，也就更不懂得怎樣才能如法處理僧事。而從另一個角度來說，若不能依法辦事，自然會把世俗的行事方式帶入僧團，順著人情和感覺處理事務，那是和法不相應的。

　　【5．解脫菩提的基礎】

　　 戒是正順解脫之本，也是無上菩提之本。在叁士道(下士、中士、上士)和五乘(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的修行中，戒律都是共同的基礎。下士道要持戒，上士道也要持戒；人天乘要持戒，菩薩乘同樣要持戒。不僅如此，在佛教各個重要修行項目中，戒都是不可或缺的重要環節。

　　 (1)叁無漏學，即戒、定、慧，以戒爲首，由持戒而能得定發慧。

　　 (2)叁福業，爲施類福、戒類福、修類福，由持戒而能積累福報，增長資糧。

　　 (3)四不壞信，爲佛、法、僧、戒，深信叁寶及戒律的功德，成就堅固信仰。初果聖人方能真正成就此信。

　　 (4)五分法身，爲戒、定、慧、解脫、解脫知見，同樣以戒爲首。

　　 (5)六念，爲念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。念戒行有大勢力，能除一切不善惡法，從而精進持戒。

　　 (6)六波羅蜜，爲布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，是菩薩道行者的修學項目，由受持叁聚淨戒，使身心清淨，自利利他。

　　 (7)七聖財，爲信、戒、慚、愧、多聞、施舍、智慧，是見道聖人成就的七種功德法財。

　　 (8)七佛通誡偈，即許多佛子熟悉的“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”。

　　 (9)八正道，爲正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。其中，正語、正業、正命叁項都屬于持戒範疇。

　　四、結　說

　　 惟有認識到戒律的內涵和作用，我們才會自覺受持戒律。

　　 許多人之所以覺得持戒辛苦，或是對戒律不以爲然，在很大程度上，都是因爲認識不足造成的。不知道爲什麼要持戒，不知道持戒對改善生命的意義，也不知道自己能從持戒中獲得什麼。如果認識不到佛陀製戒的精神，認識不到佛陀呵護弟子的悲心，只是爲了持戒而持戒，只是按照戒條機械行持，自然會覺得辛苦，覺得勉強。

　　 這種辛苦又會帶來兩個極端。一是繼續辛苦下去，但因教條主義，未能感受到持戒帶來的清涼，也未能將持戒和修習定慧結合起來，反因行持刻板而脫離現實，使他人對學戒産生畏懼。這些人雖然有道心，但修行效果未必理想。還有一種，則是因爲辛苦而放棄，覺得戒律只能存在于書本，並無現實意義，這也是目前多數人的現狀。須知，沒有戒律爲基礎，佛法的一切修行都無從生起。

　　 若能真正認識到持戒的意義，持戒就會成爲人們的自覺選擇。因爲持戒不是爲了向佛陀交差，不是爲了做給任何人看，而是爲了得到究竟的自在，得到徹底的自由。相對這些利益來說，暫時的約束又算得了什麼？

　　注釋

　　 1.(隋)慧遠《大乘義章》卷一，T44－468上。

　　 2.(宋)元照《四分律含注戒本疏行宗記》卷一，X39－718中。

　　 3.(唐)道宣《行事鈔·隨戒釋相篇》，T40－50中。

　　 4.(宋)元照《四分律刪繁補阙行事鈔資持記》(以下簡稱《資持記》)T40－158中。

　　 5.(唐)窺基《大乘法苑義林章》卷3，T45－300中。

　　 6.(隋)慧遠《大乘義章》卷1，T44－468上。

　　 7.《佛垂般涅槃略說教誡經》(亦名《佛遺教經》)卷1，T12－1110下。

　　 8.《四分律》卷35，T22－813中。

　　 9.《四分律》卷35，T22－813中。

　　 10.覺音尊者《清淨道論·說戒品第一》

　　 11.覺音尊者《清淨道論·說戒品第一》

　　 12.覺音尊者《清淨道論·說戒品第一》

　　 13.《增一阿含經》卷5，T02－570上－中。

　　 14.《雜阿含經》卷41，T02－302上。

　　 15.龍樹菩薩《大智度論》卷3，T25－79下。

　　 16.龍樹菩薩《大智度論》卷3，T25－79下。

　　 17.龍樹菩薩《大智度論》卷3，T25－79下。

　　 18.龍樹菩薩《大智度論》卷3，T25－79下。

　　 19.龍樹菩薩《大智度論》卷19，T25－203上。

　　 20.龍樹菩薩《大智度論》卷19，T25－203上。

　　 21.龍樹菩薩《大智度論》卷19，T25－203上。

　　 22.龍樹菩薩《大智度論》卷19，T25－203上。

　　 23.龍樹菩薩《大智度論》卷19，T25－203上。

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