..續本文上一頁唯大乘中處處見說。”這十相殊勝殊勝語在聲聞教法裏沒有，唯獨大乘佛法裏面才有說，而且在很多地方說到過·。“謂此十處，是最能引大菩提性；是善成立；隨順無違；爲能證得一切智智。”這十相殊勝爲什麼是佛說呢？就因爲它能夠引發大菩提性。“大菩提”就是無上菩提。這十相殊勝有此功能。“是善成立”，就是“能引大菩提性”這件事是能成立的。“隨順無違”，你按照這十相去修行，它能隨順無上菩提，能趣向于無上菩提。“無違”是沒有障礙的意思。“爲能證得一切智智”，你只要按這十相修行，就能夠證得無上菩提，所以這是大乘，所以這就是佛說。除了佛還有誰能說出這樣圓滿的教法呢？如果這不是佛說，那麼啥才是佛說的呢？所以這一定是佛說！“能引大菩提性”是因，是發無上菩提心；這個“隨順無違”，就是你隨順它去修行，這是行，“能證得一切智智”就是果了。“一切智智”的“一切智”是根本智，第二個“智”是後得智。《仁王護國般若波羅蜜多經·菩薩行品》中說，“自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智”。《大日經疏》卷一釋中說，“今謂一切智智，即是智中之智也”(大正藏第39冊第585頁上欄)

　　此中二頌：

　　所知依及所知相彼入因果彼修異

　　叁學彼果斷及智最上乘攝是殊勝

　　此說此余見不見由此最勝菩提因

　　故許大乘真佛語由說十處故殊勝

　　這二個頌子要這樣讀，“所知依及所知相，彼入因果，彼修異，叁學，彼果斷及智，最上乘攝是殊勝。此說此余見不見，由此最勝菩提因，故許大乘真佛語，由說十處故殊勝。”

　　這頌子的前叁句舉列十相，後一句顯十相殊勝。“所知依”是第一相殊勝殊勝語。“及所知相”是第二相。“彼入因果彼修異”是第叁相入所知相殊勝殊勝語、第四相彼入因果殊勝殊勝語、第五相彼因果修差別殊勝殊勝語。“叁學”是指第六相增上戒殊勝殊勝語、第七相增上心殊勝殊勝語、第八增上慧殊勝殊勝語。“彼果斷及智”是第九相果斷殊勝殊勝語、第十果智殊勝殊勝語。“最上乘攝是殊勝”是說這十相屬于最上乘、最殊勝的。“此說此余見不見”，“此說”就是這說法，也就是指十相殊勝殊勝語。“此余見不見”應該是“此見余不見”，“此見”是指大乘教法裏有，“余不見”是指小乘教法裏沒有。“由此最勝菩提因”，就是前面“能引大菩提性”，此十相是最殊勝菩提的因，按它來修習，就可以證悟菩提。“故許大乘真佛語”，所以大乘一定是佛說。“由說十處故殊勝”，所以說這十相殊勝殊勝語。

　　複次，雲何如是次第說此十處？謂諸菩薩于諸法因要先善已，方于緣起應得善巧。次後于緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減二邊過故。次後如是善修菩薩應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。次後通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故應更成滿，增上意樂得清淨故。次後清淨意樂所攝六波羅密多，于十地中分分差別，應勤修習；謂要經叁無數大劫。次後于叁菩薩所學，應令圓滿。既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提，應現等證。故說十處如是次第。又此中說一切大乘皆得究竟

　　“複次，雲何如是次第說此十處？”爲什麼十相的次序要這樣安排呢？佛教是講順序的，宗喀巴大師說，“一失次第，即成魔業”，律典中說，“無前無後，愚癡之人”。那麼，現在爲什麼要把所知依放在第一位，把所知相放在第二位，乃至把果斷放第九、果智放第十呢？這次序能不能打亂再來排排呢？你既然這麼排了，就得給出一個理由來。“謂諸菩薩于諸法因要先善已，方于緣起應得善巧。”這一句是說爲什麼要先說所知依――阿賴耶。說，幹什麼就要先知道其因，所以“諸法因”要先知道，阿賴耶是因，當然得先知道這個，當你知道了阿賴耶識，你就知道了一切法緣起，“應得善巧”就是應該能夠通達，“應得”是應該能夠知道、得到，就是自然得到了的意思。當你知道了因――阿賴耶，很自然就可以知道(緣起)了。“善巧”就是沒有謬誤。沒有謬誤的“謬誤”最主要的有這麼一些，一個是不平等因，比如說，一切都是上帝造的，那麼上帝是誰造的？我們都有因――上帝，只有上帝不需要因！這不平等。另一個是偶然而生、自然而生，不需要因，沒因。就是萬法自在――本來就存在！佛教說要把因緣搞清楚，樂有樂的因緣，苦有苦的因緣，萬法自有因，不相混亂。沒有謬誤也就是正知正見。另外一個，“善巧”不但是自己有正知正見，而且在對別人說的時候也能說得好，不會給別人形成障礙。現在有不少這樣的人，在說法的時候，老背包(河南方言)，佛教是要利益衆生的，爲了達到這個目的，你就一定得走些彎路，世間根本不存在直線，所以你不可能走直路的。對于“善巧”，這個更常用。“次後于緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減二邊過故。”這是爲什麼要在第二說所知相。說，我們對諸法因得了善巧之後，那麼對于諸緣所生之諸法，要了解其體相。“于緣所生諸法”當然是果，是依他起的。依他起是說諸法都是因緣所生的，遍計執是沒有體性的。我們執著因緣生法裏面有我可得、有法可得，這都是我們的虛妄分別、無中生有。“善能遠離增益損減二邊過故”的“增益”是增益執，就是根本沒有的你卻非給加上去，也就是我們常說的頭上安頭。“減損”是減損執，就是本來有的，你非說沒有，這當然也是錯誤。“善能遠離增益損減二邊過”就是指我們認清諸法的本質，不要在諸法上加上什麼或減損什麼，人家是什麼樣就是什麼樣兒，說實在的，你想加也加不上去，你想減也減不掉！但我們現在都是在費盡心神做一些根本就不可能做到的事。你說傻不傻！不過這兒的增益執、減損執是說的什麼呢？是說，遍計執是根本就沒有的，它是我們強加上去的，我們要去掉。遍計執只有增益執。圓成實你是去不掉的～～圓成實上只有減損執。依他起呢？你要是說無，那是減損執，你要是說它實有，那是增益執。那你說我們到底該怎麼說？要當說有時說有，當說無時說無！隨著情況的變化而變化！“二邊過”的“邊”是指非中道，佛教是講中道的。這兒要注意，佛教的中道與儒家的中庸，這不一樣，從本質上就不一樣。自從南北朝、唐宋之後，叁教合一思潮大流行，就使人們看不清二者本質的不同之處了。當時的叁教合一刻意地模糊叁教的本質差異，說叁教本質上一致，純粹瞎扯，要是叁教一致的話，我們的祖師大德曆盡千辛萬苦到西天求法，西天的祖師大德又曆盡千辛萬苦東來弘法，他們不是吃飽了撐得嗎？正因爲不一樣所以才需要祖師們西來東去，他們的所爲才有了意義。叁教合一在現在該退出曆史舞臺了。中道是必須這樣、必須那樣，是不同時的；中庸是既可以這樣、也可以那樣，是同時的。“次後如是善修菩薩，應正通達善所取相，令從諸障心得解脫。”這是第叁。前邊兒所知依、所知相是說明緣起緣生的，下邊兒就該說修行的事了。“次後如是善修菩薩”，對于所知依、所知相通達了以後，就該好好地修行，發心修學聖道，把我們的正知正見發揚光大。前邊兒是說你在認識上分清了正見邪見，但在行爲上因爲慣性的力量，你控製不住，所以要修，用修來加強正知正見的力量。這就叫做“善修菩薩”。你能夠修行了，但是該怎麼修行呢？“應正通達，善所取相”，要時時注意自己的心，因爲一切都是心變現的，對所變現的這一切法，要善巧通達，知道所變現的這一切都是虛幻的。“善所取相”就是指對我們的心所取的一切相的境界都清清楚楚，知道它們其實是我們的虛妄分別。這就是說，要調整我們自己的心態。“令從諸障心得解脫”，使我們的心從諸障中解脫出來。“諸障”就是煩惱障、所知障。煩惱障是指我們情緒方面的不如意，所知障是指障礙我們認識的。現在很多人說，知道得越多，障礙越大，這就叫所知障，把知道的知識變成了所知障，這是把所知障弄錯了。你可以下去再查一下佛學詞典。到啥時候才能從諸障中解脫出來？入聖位，就是登初地。當然了，登初地後你還是會有障的，不過你正念一提起來，障就沒有了。現在我們凡夫，正念根本提不起來。“次後通達所知相已，先加行位六波羅密多，由證得故應更成滿，增上意樂得清淨故。”修唯識觀，由加行位到了見道位，然後呢？“次後通達所知相已”，你已經善巧通達了一切法的真實相，知道它們是空。“先加行位”，“先”是指還沒有見道的時候，那時候，你還是在加行位，在加行位就是努力修行六波羅密，毫不懈怠，然後你就證得了，“由證得故”，證得就是入聖位。入了聖位之後，“應更成滿”，你應該再努力，盡量使你一切圓滿。“增上意樂”的“意樂”，從本質上來說，就是欲、勝解。“欲”，就是希望，強烈的希望，我強烈的希望證得聖果。你們可能以前也知道，欲有善法欲之類的分法，我們現在只說善法欲，實際上在這兒你也不會有別的，只會有善法欲。“勝解”就是對一個事兒的認識極其深刻，不單單是在文字上理解了。這裏是指對佛法的勝解。“增上意樂”的“增上”，應該是個使動詞，使意樂增上，也就是使善法欲增上，使對佛法的勝解增上。“得清淨故”，是說，在我們還沒有得無生法忍的時候，這個增上意樂雖然是我們的功德，但是有一點不清淨，我們的我執還有、分別心還是有，現在呢，因爲修行六波羅密多，證得了無生法忍，把分別的我執消滅了，這樣就清淨了。不過並不是究竟清淨。“次後清淨意樂所攝六波羅密多，于十地中分分差別，應勤修習；謂要經叁無數大劫。”這是第五。在第四的時候修唯識觀得無生法忍，這第五是說，得了無生法忍之後，初地、二地、叁地……一直往上，這時六波羅密展轉。“清淨意樂所攝六波羅密多”是指得無生法忍之後，因爲般若，所以六波羅密多都攝在了清淨意樂裏，這是以無上菩提心爲先導，以無所得爲方便，以般若統攝六波羅密多。“于十地中分分差別”，初地、二地、叁地……的波羅密多各不相同，一地比一地殊勝。這樣的精進修行，得有叁無數大劫。叁大劫一般這樣劃分：從發菩提心開始修行到登初地是一大阿僧祇劫，從登初地開始到登八地是一大阿僧祇劫，從八地到成佛是一大阿僧祇劫。“次後于叁菩薩所學，應令圓滿。”這是第六、第七、第八，放在一起說了。“叁菩薩所學”就是增上戒、增上心、增上慧，這叁學實際上還是六波羅密的開合，得把叁菩薩所學，學得圓滿究竟。“既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提，應現等證。”這是第九、第十，“既圓滿已”就是指六波羅密圓滿、叁學圓滿，“彼果涅槃”就是“彼果斷”，“及與無上正等菩提”就是“彼果智”。“彼果斷”是斷德，就是煩惱障、所知障究竟清淨了。“彼果智”是自性身、受用身、變化身叁身顯現了。“應現等證”就是彼果斷圓滿、彼果智圓滿。“故說十處如是次第。”這次序實際上是從因地修行到究竟圓滿的次地，所以不可亂。“又此說中一切大乘皆得究竟。”這十相就包括了一切大乘義理，信、解、行、證都具足了。“皆得究竟”就是指一切都包括，當然是指一切大乘教法都包括。

　　這一段兒呢，消文就是這樣的。我再稍微說一下。十相爲什麼要這樣排？因爲菩薩修學的關鍵是認識宇宙人生的真實相，怎麼認識？只能用叁量認識，現量就是無漏般若智親證，還有聖教量和比量，除了這叁量以外，你沒有別的法子。注意這裏我說的現量，我們因明中說的現量與這是有差距的，注意區別。也就是說，我們現在只能憑聖教量、比量，目下我們還用不上現量。我們依聖教量引發大菩提的因性，了解佛法的真實義，依之修行，積聚資糧，得般若智，以般若智來把握宇宙人生的真實，這就可以轉凡成聖。要認識宇宙人生的真理，就要能界定真實，真正了知緣起，緣起有親因有助緣，我們得知道因緣，什麼是真因實緣呢？阿賴耶識種子習氣，在佛沒有說阿賴耶的時候，我們不知道真因實緣，不知道真因實緣，我們就不能真正認識緣起，所以所知依要排在第一。諸現行法，我們也得知道，我們得知道哪是真實的哪是虛幻的，不要增益遍計執，不要減損圓成實，對于依他起也得認清。在我們的認識世界裏，有許多都是我們主觀構造出來的，我們在增益遍計執，也就減損了真實，當然真實是減損不了的，但在內心中我們給減損了。我們要認識緣生法的依他起相，才能夠遠離增益、減損二執，這是所知相。要真正知道緣起因、緣生法(緣起是強調因、緣生是強調果)，是很不容易的，必須透過無漏般若智，所以第叁是入所知相。所知依、所知相是依言教了解佛法的真實，未涉及具體修行方法，在入所知相爲通達真實闡說如何悟入真實方法，也就是修方便唯識觀。在修行佛法的過程中，爲了著重說明修行的具體方法，于是對于整個佛法的修行曆程，從初發心到成佛，具體的修行應該怎樣，六波羅密就是一個概括性的總述。以悟入真實爲分界線，在地前修六波羅密，是世間有漏心修的。加行位是從初發心到見道、登地，這是入唯識性的因。地上修六波羅密是出世間無漏心修的，八地根本智親證真如，就可證得清淨增上意樂，清淨增上意樂攝受六波羅密。菩薩修學佛法不僅以無漏根本智親證真如，最終要獲得菩提大果，所以必須修習圓滿清淨增上意樂所攝的六波羅密，這是入唯識性的果。清淨增上意樂說明菩薩在地上修六波羅密，都是在清淨無漏智慧的攝持下，對佛法有強有力的勝解、希求，稱彼入因果。這是第四。第五呢是彼入因果修差別。在修習佛法的過程中，總的修行是六波羅密，但前後是不一樣的，後邊兒比前邊兒更殊勝。前邊兒說修行的方法是六波羅密，也可以用叁學概括。六波羅密能夠顯示自他俱利的功能，叁學只表示自己的成佛，所以聖教中把六波羅密放在前而叁學放在後。六度中的布施、持戒、忍辱、精進是定的加行，屬于戒學，禅定就是定學，般若是慧學。第六、第七、第八就是戒、定、慧，增上戒、增上心、增上慧。在因中修六波羅密(叁學)，究竟圓滿，永斷一切障，得斷果的無住涅槃；得叁種佛身的顯現，證得無上菩提智果，所以，第九、第十是果斷、果智，把這二個放在最後。

　　咱們看了這個，就應該知道一點兒，無著菩薩要論證大乘是佛說，所用的方法非同一般，

　　總標綱要分到此就結束了。

《《攝大乘論》要義 總標綱要分第一》全文閱讀結束。