..续本文上一页。“谓阿赖耶识，说名所知依体。”这是所知依殊胜殊胜语。所知依殊胜殊胜语中的“所知”就是“所应可知”，这是世亲论师这么说的。什么是所应可知的呢？就是“杂染清净诸法”，也就是一切现行法，不管你是清净的还是杂染。现行法的所依呢，就是阿赖耶。阿赖耶有能藏、所藏、执藏之义，它是因，一切都是依此而成立的，阿赖耶就是所知依。在小乘教中间也曾提到过阿赖耶，只不过当时的人们没有留心过它而已，佛陀也没有郑重其事地讲过。只有在大乘教中佛陀才开演了，所以说这阿赖耶超越于小乘教，所以传载这一法门的语言也是殊胜的，这就叫所知依殊胜殊胜语。这儿有一点儿不同的说法，在世亲论师的释中说是指一切清净杂染诸法，你们翻一下，在八十四页。而无性释不是这么说的，说是“不取无为”，在三百Ｏ四页，你们自己看一下就行了。“三种自性：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性，说名所知相体。”这是所知相殊胜殊胜语。这里边儿就是讲了三性，说遍计执是我们的妄执，根本就不存在，一点儿影子也没有，但我们不知道它虚幻，老认为它有。依他起是指依因托缘而生的法，它本身是没有的，因为有了因缘所以就现出了它。圆成实是二空所显的最真实性。三性可以界定一切法，但在小乘教中没有说到三性，只有在大乘教法中才说到，所以这是殊胜的，传载这一法门的语言也是殊胜的，这就叫所知相殊胜殊胜语。这也就是把所知依分成三自性来说明。“三自性”的“自”就是事物本身、事实本身；“性”就是相，性与相在佛教中是互训的，就是相貌。咱们老把中观叫性宗，把唯识叫相宗，这是习惯叫法，但不妥当。中观所依的是根本是般若，唯识是瑜伽，“瑜伽者，乃般若之异名也”，根本就是一回事儿。“三自性”就是事物自身的相貌有三种情况。我们现在所面对的实际上通通都是遍计执，但如果说我们都是遍计执我们会害怕，所以佛就说其中的某一些是依他起，但实际上依他起是登地之后才能见到的，现在一点儿也没有。你看，佛教是不是很奇特？它是如此的与我们格格不入，我们说是实在的，他非说是虚幻的，我们认为是虚假的，他非说是真实的。这给照镜子是一样的，我是左，镜子里就是右，我是右，镜子里就是左，刚好给我们是反着的。我们认为这张桌子是如此的真实，他非说“桌子”虚幻。把“佛教”这两个字换成“唯识”，唯识是如此的奇妙，它与我们平常的观念是如此的不相容，以致于我们在实际应用的狭隘背景中根本无法理解它。“唯识性，说名入所知相体。”这是第三入所知相殊胜殊胜语。由无漏般若智慧悟入所知的实性，真正悟入诸法的真实性，这就通达了胜义唯识性。这得凭唯识观的修行才可以，第一步是先明白面对的一切是内心的分别，所分别的这些境界都是虚假的、空幻的，这样思惟观察。要是在定中观察更好，观察见闻觉知的一切事情，都虚妄不实，说离开了我们的分别心就没有见闻觉知了。第二步观察这一念分别心也了不可得，这时能所双泯，圆成实性显现，这就是唯识性。能所双泯就是不二法门，就是一合相。但我们现在却是先设一个二，然后再把它合起来，这方法是绝对错误的。这修行主要是凭加行智来修行的。这入所知相在小乘教中是没有提到过的，大乘中方才有，这是殊胜的地方，传载这一法门的语言也是殊胜的，叫入所知相殊胜殊胜语。“六波罗蜜多，说名彼入因果体。”这是第四彼入因果殊胜殊胜语。在第三中说要悟入唯识性，要想悟入唯识性，那就得有六波罗密，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六波罗密就是帮助你悟入唯识性的。在地前是修世间波罗密，这个时候所修的六波罗密，是“因”，对六波罗密不断地修，就悟入唯识性、登地。登地后还修六波罗密，这是出世波罗密，这时则是“果”。六波罗密法门在小乘教中是没有的，只有大乘教法中才有，所以是殊胜的，传载这一法门的语言也是殊胜的，这叫彼入因果殊胜殊胜语。“菩萨十地，说名彼因果修差别体。”这是第五彼因果修差别殊胜殊胜语。菩萨的十地，就是：一、欢喜地，或者说是极喜地；二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地；五，难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。地前菩萨修波罗密分分不同，但登地以后，地地修波罗密，地地展转增上。这因果修差别小乘教中没有，是大乘教中才有的，所以殊胜，传载这一法门的语言也是殊胜的，这叫因果修差别殊胜殊胜语。注意，“彼因果修差别体”的因是十地，十地都是因，而果是佛果。“菩萨律仪，说名此中增上戒体。”这是第六如是修差别中增上戒殊胜殊胜语。这菩萨戒，有摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，就是我们常说的三聚净戒。小乘戒说有所不为，菩萨戒不但要有所不为，而且还要有为所应为，这是小乘教中所没有的，这是殊胜的，传载这一法门的语言是殊胜的，这叫增上戒殊胜殊胜语。“首楞伽摩，虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。”这第七增上心殊胜殊胜语是讲定的。定是心的安定，所以叫增上心。说，十地菩萨在内心依定而学，心定了才能修学佛法。比如首楞严三昧，象这种大定在小乘教中是没有的，只有大乘教才有，所以殊胜，传载这一法门的语言也是殊胜的，这叫增上心殊胜殊胜语。这“首楞伽摩”就是通常说的楞严大定。一般是说成“健行”，“健”就是健康，健康的人就是圣者，我们都不算健康的人，我们都有无明大病。“行”就是行为、修行，这是健康的人的行为，也就是说楞严大定是圣者的修行，境界非常非常高。“虚空藏”也是一种定，是指菩萨与法性相应了的三摩地，在真如三昧里修六波罗蜜，这就叫做虚空藏三昧。不是有一位菩萨叫虚空藏菩萨吗？是有的。“无分别智，说名此中增上慧体。”这是第八增上慧殊胜殊胜语。这讲的无分别智，有三种，加行无分别智、根本无分别智、后得无分别智。在咱们一般的说法中，“分别”就是遇到境界后用心观察思维，“无分别”是指对分别的超越，可不是没有分别的意思。我们现在一般说的“无分别”实际上是如理作意而已，不是这儿要求的增上慧无分别。理解成了对分别的否定，说不分别这在小乘教中没有，是殊胜的，传载这个法门的语言是殊胜的，这就叫增上慧殊胜殊胜语。“无住涅槃，说名彼果断体”，第九是彼果断殊胜殊胜语，讲的是无住涅槃，无住涅槃就是不住生死、不住涅槃。二乘行者修行到涅槃后，就安住于涅槃了，菩萨行者则因为大悲心，观察到众生之苦，他还要度众生，所以他不住于涅槃，这叫无住涅槃。前面第一、第二殊胜殊胜语是唯识观，用境、行、果来说，是境；从第三到第八增上慧一直是在修行，用境、行、果来说，是行。这第九和下边儿的第十是证果。这在小乘教中没有，是殊胜的，传载这一法门的语言也是殊胜的，所以这叫彼果断殊胜殊胜语。“三种佛身：一、自性身，二、受用身，三、变化身，说名彼果智体。”这是第十彼果智殊胜殊胜语。三种佛身就是自性身、受用身、变化身。自性身是真如、是本来面目。受用身是为十地菩萨说法的。因为菩萨的功德还没有圆满，还得向佛学法。这受用身各地所见皆不相同。变化身是为地前菩萨及凡夫、二乘说法的。为加行位现千丈大身，为资粮位菩萨及二乘现丈六金身，为其他的则各随其类而现。这是在小乘教中也没有的，所以殊胜，传载这一法门的语言也是殊胜的，叫彼果智殊胜殊胜语。“由此所说十处，显于大乘异声闻乘；又显最胜，世尊但为菩萨宣说。是故应知但依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。”这十相是不同于声闻、缘觉的，是佛陀单为菩萨开的小灶。我们知道，大乘和小乘最重要的不同是大悲心，这一点儿要记住。因为与小乘不同，所以说，这十相是殊胜殊胜语。其中的不同于声闻乘、缘觉乘是殊胜的第一个意思：分别、差别。而佛陀单为菩萨开小灶是殊胜的第二义：超胜义。下边儿就挨着说大乘是佛说了。

　　复次，云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？由此十处于声闻乘曾不见说，惟大乘中处处见说。谓此十处，是最能引大菩提性；是善成立；随顺无违；为能证得一切智智。

　　要证明大乘是佛说，我们通常会用的方法，可能就是举出一些旁证，而无著菩萨呢，在这里则是凭大乘自身来证明大乘是佛说的，这个思路是与一般人不一样。有些人用因明方法来证明，你们翻到三百六十五页，这是无性释的卷三，左边儿这个框里边儿，第三行儿，“大乘教真是佛语，一切不违补特伽罗无我性故”，这里没有同喻。在大正藏第六十九册里，有一部《四种相违私记(上)》，署名是“东南权大僧都记”，里边儿有这么几句话，“胜军论师云有过，改“两俱极成非诸佛语”；玄奘亦云有能过，后改“自许极成非诸佛语”……”就是说，胜军论师认为无性论师的式子有过，把无性论师的式子的因支给改成了“两俱极成非诸佛语所不摄故”，玄奘法师见到以后，说胜军论师改过后还是有毛病，就给改成了“自许极成非诸佛语所不摄故。”看，用因明法子来论证是多么麻烦。无著论师用的法子呢，则简洁得多了，他是用大乘自己来证明自己是佛说。

　　“复次，云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？”说，凭这十相殊胜就可以证明大乘是佛说了？“遮声闻乘是大乘性”是指，因为有人不承认大乘是佛说，他们说佛也是按阿含教法修行而成就的，他们就说，如果把成佛的教法叫大乘的话，阿含教法就是大乘，现在无著菩萨的这句话就是说，阿含教法是声闻乘而不是大乘。在《大乘庄严经论》中举出了五条：发心不同，教授不同，方便不同，住持不同，时节不同。因为有这五条不同，所以阿含教法之类是声闻乘，绝对不是大乘。“由此十处于声闻乘曾不见说，…

《《摄大乘论》要义 总标纲要分第一》全文未完，请进入下页继续阅读…