..續本文上一頁。“謂阿賴耶識，說名所知依體。”這是所知依殊勝殊勝語。所知依殊勝殊勝語中的“所知”就是“所應可知”，這是世親論師這麼說的。什麼是所應可知的呢？就是“雜染清淨諸法”，也就是一切現行法，不管你是清淨的還是雜染。現行法的所依呢，就是阿賴耶。阿賴耶有能藏、所藏、執藏之義，它是因，一切都是依此而成立的，阿賴耶就是所知依。在小乘教中間也曾提到過阿賴耶，只不過當時的人們沒有留心過它而已，佛陀也沒有鄭重其事地講過。只有在大乘教中佛陀才開演了，所以說這阿賴耶超越于小乘教，所以傳載這一法門的語言也是殊勝的，這就叫所知依殊勝殊勝語。這兒有一點兒不同的說法，在世親論師的釋中說是指一切清淨雜染諸法，你們翻一下，在八十四頁。而無性釋不是這麼說的，說是“不取無爲”，在叁百Ｏ四頁，你們自己看一下就行了。“叁種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，叁、圓成實自性，說名所知相體。”這是所知相殊勝殊勝語。這裏邊兒就是講了叁性，說遍計執是我們的妄執，根本就不存在，一點兒影子也沒有，但我們不知道它虛幻，老認爲它有。依他起是指依因托緣而生的法，它本身是沒有的，因爲有了因緣所以就現出了它。圓成實是二空所顯的最真實性。叁性可以界定一切法，但在小乘教中沒有說到叁性，只有在大乘教法中才說到，所以這是殊勝的，傳載這一法門的語言也是殊勝的，這就叫所知相殊勝殊勝語。這也就是把所知依分成叁自性來說明。“叁自性”的“自”就是事物本身、事實本身；“性”就是相，性與相在佛教中是互訓的，就是相貌。咱們老把中觀叫性宗，把唯識叫相宗，這是習慣叫法，但不妥當。中觀所依的是根本是般若，唯識是瑜伽，“瑜伽者，乃般若之異名也”，根本就是一回事兒。“叁自性”就是事物自身的相貌有叁種情況。我們現在所面對的實際上通通都是遍計執，但如果說我們都是遍計執我們會害怕，所以佛就說其中的某一些是依他起，但實際上依他起是登地之後才能見到的，現在一點兒也沒有。你看，佛教是不是很奇特？它是如此的與我們格格不入，我們說是實在的，他非說是虛幻的，我們認爲是虛假的，他非說是真實的。這給照鏡子是一樣的，我是左，鏡子裏就是右，我是右，鏡子裏就是左，剛好給我們是反著的。我們認爲這張桌子是如此的真實，他非說“桌子”虛幻。把“佛教”這兩個字換成“唯識”，唯識是如此的奇妙，它與我們平常的觀念是如此的不相容，以致于我們在實際應用的狹隘背景中根本無法理解它。“唯識性，說名入所知相體。”這是第叁入所知相殊勝殊勝語。由無漏般若智慧悟入所知的實性，真正悟入諸法的真實性，這就通達了勝義唯識性。這得憑唯識觀的修行才可以，第一步是先明白面對的一切是內心的分別，所分別的這些境界都是虛假的、空幻的，這樣思惟觀察。要是在定中觀察更好，觀察見聞覺知的一切事情，都虛妄不實，說離開了我們的分別心就沒有見聞覺知了。第二步觀察這一念分別心也了不可得，這時能所雙泯，圓成實性顯現，這就是唯識性。能所雙泯就是不二法門，就是一合相。但我們現在卻是先設一個二，然後再把它合起來，這方法是絕對錯誤的。這修行主要是憑加行智來修行的。這入所知相在小乘教中是沒有提到過的，大乘中方才有，這是殊勝的地方，傳載這一法門的語言也是殊勝的，叫入所知相殊勝殊勝語。“六波羅蜜多，說名彼入因果體。”這是第四彼入因果殊勝殊勝語。在第叁中說要悟入唯識性，要想悟入唯識性，那就得有六波羅密，也就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。六波羅密就是幫助你悟入唯識性的。在地前是修世間波羅密，這個時候所修的六波羅密，是“因”，對六波羅密不斷地修，就悟入唯識性、登地。登地後還修六波羅密，這是出世波羅密，這時則是“果”。六波羅密法門在小乘教中是沒有的，只有大乘教法中才有，所以是殊勝的，傳載這一法門的語言也是殊勝的，這叫彼入因果殊勝殊勝語。“菩薩十地，說名彼因果修差別體。”這是第五彼因果修差別殊勝殊勝語。菩薩的十地，就是：一、歡喜地，或者說是極喜地；二、離垢地；叁、發光地；四、焰慧地；五，難勝地；六、現前地；七、遠行地；八、不動地；九、善慧地；十、法雲地。地前菩薩修波羅密分分不同，但登地以後，地地修波羅密，地地展轉增上。這因果修差別小乘教中沒有，是大乘教中才有的，所以殊勝，傳載這一法門的語言也是殊勝的，這叫因果修差別殊勝殊勝語。注意，“彼因果修差別體”的因是十地，十地都是因，而果是佛果。“菩薩律儀，說名此中增上戒體。”這是第六如是修差別中增上戒殊勝殊勝語。這菩薩戒，有攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，就是我們常說的叁聚淨戒。小乘戒說有所不爲，菩薩戒不但要有所不爲，而且還要有爲所應爲，這是小乘教中所沒有的，這是殊勝的，傳載這一法門的語言是殊勝的，這叫增上戒殊勝殊勝語。“首楞伽摩，虛空藏等諸叁摩地，說名此中增上心體。”這第七增上心殊勝殊勝語是講定的。定是心的安定，所以叫增上心。說，十地菩薩在內心依定而學，心定了才能修學佛法。比如首楞嚴叁昧，象這種大定在小乘教中是沒有的，只有大乘教才有，所以殊勝，傳載這一法門的語言也是殊勝的，這叫增上心殊勝殊勝語。這“首楞伽摩”就是通常說的楞嚴大定。一般是說成“健行”，“健”就是健康，健康的人就是聖者，我們都不算健康的人，我們都有無明大病。“行”就是行爲、修行，這是健康的人的行爲，也就是說楞嚴大定是聖者的修行，境界非常非常高。“虛空藏”也是一種定，是指菩薩與法性相應了的叁摩地，在真如叁昧裏修六波羅蜜，這就叫做虛空藏叁昧。不是有一位菩薩叫虛空藏菩薩嗎？是有的。“無分別智，說名此中增上慧體。”這是第八增上慧殊勝殊勝語。這講的無分別智，有叁種，加行無分別智、根本無分別智、後得無分別智。在咱們一般的說法中，“分別”就是遇到境界後用心觀察思維，“無分別”是指對分別的超越，可不是沒有分別的意思。我們現在一般說的“無分別”實際上是如理作意而已，不是這兒要求的增上慧無分別。理解成了對分別的否定，說不分別這在小乘教中沒有，是殊勝的，傳載這個法門的語言是殊勝的，這就叫增上慧殊勝殊勝語。“無住涅槃，說名彼果斷體”，第九是彼果斷殊勝殊勝語，講的是無住涅槃，無住涅槃就是不住生死、不住涅槃。二乘行者修行到涅槃後，就安住于涅槃了，菩薩行者則因爲大悲心，觀察到衆生之苦，他還要度衆生，所以他不住于涅槃，這叫無住涅槃。前面第一、第二殊勝殊勝語是唯識觀，用境、行、果來說，是境；從第叁到第八增上慧一直是在修行，用境、行、果來說，是行。這第九和下邊兒的第十是證果。這在小乘教中沒有，是殊勝的，傳載這一法門的語言也是殊勝的，所以這叫彼果斷殊勝殊勝語。“叁種佛身：一、自性身，二、受用身，叁、變化身，說名彼果智體。”這是第十彼果智殊勝殊勝語。叁種佛身就是自性身、受用身、變化身。自性身是真如、是本來面目。受用身是爲十地菩薩說法的。因爲菩薩的功德還沒有圓滿，還得向佛學法。這受用身各地所見皆不相同。變化身是爲地前菩薩及凡夫、二乘說法的。爲加行位現千丈大身，爲資糧位菩薩及二乘現丈六金身，爲其他的則各隨其類而現。這是在小乘教中也沒有的，所以殊勝，傳載這一法門的語言也是殊勝的，叫彼果智殊勝殊勝語。“由此所說十處，顯于大乘異聲聞乘；又顯最勝，世尊但爲菩薩宣說。是故應知但依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。”這十相是不同于聲聞、緣覺的，是佛陀單爲菩薩開的小竈。我們知道，大乘和小乘最重要的不同是大悲心，這一點兒要記住。因爲與小乘不同，所以說，這十相是殊勝殊勝語。其中的不同于聲聞乘、緣覺乘是殊勝的第一個意思：分別、差別。而佛陀單爲菩薩開小竈是殊勝的第二義：超勝義。下邊兒就挨著說大乘是佛說了。

　　複次，雲何由此十相殊勝殊勝如來語故，顯于大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？由此十處于聲聞乘曾不見說，惟大乘中處處見說。謂此十處，是最能引大菩提性；是善成立；隨順無違；爲能證得一切智智。

　　要證明大乘是佛說，我們通常會用的方法，可能就是舉出一些旁證，而無著菩薩呢，在這裏則是憑大乘自身來證明大乘是佛說的，這個思路是與一般人不一樣。有些人用因明方法來證明，你們翻到叁百六十五頁，這是無性釋的卷叁，左邊兒這個框裏邊兒，第叁行兒，“大乘教真是佛語，一切不違補特伽羅無我性故”，這裏沒有同喻。在大正藏第六十九冊裏，有一部《四種相違私記(上)》，署名是“東南權大僧都記”，裏邊兒有這麼幾句話，“勝軍論師雲有過，改“兩俱極成非諸佛語”；玄奘亦雲有能過，後改“自許極成非諸佛語”……”就是說，勝軍論師認爲無性論師的式子有過，把無性論師的式子的因支給改成了“兩俱極成非諸佛語所不攝故”，玄奘法師見到以後，說勝軍論師改過後還是有毛病，就給改成了“自許極成非諸佛語所不攝故。”看，用因明法子來論證是多麼麻煩。無著論師用的法子呢，則簡潔得多了，他是用大乘自己來證明自己是佛說。

　　“複次，雲何由此十相殊勝殊勝如來語故，顯于大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？”說，憑這十相殊勝就可以證明大乘是佛說了？“遮聲聞乘是大乘性”是指，因爲有人不承認大乘是佛說，他們說佛也是按阿含教法修行而成就的，他們就說，如果把成佛的教法叫大乘的話，阿含教法就是大乘，現在無著菩薩的這句話就是說，阿含教法是聲聞乘而不是大乘。在《大乘莊嚴經論》中舉出了五條：發心不同，教授不同，方便不同，住持不同，時節不同。因爲有這五條不同，所以阿含教法之類是聲聞乘，絕對不是大乘。“由此十處于聲聞乘曾不見說，…

《《攝大乘論》要義 總標綱要分第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…