..續本文上一頁而産生很多的障礙。所以說報身不須要入涅槃，應化身一定要入涅槃，因爲應化身面對的是生死凡夫、是一個情緒化的衆生，所以他不得不入涅槃，這個地方是有所不同。
己八、釋求佛果應作功用(分二：庚一長行設難； 庚二以頌顯釋) 庚一、長行設難
這個地方是作個總結，對所有菩薩的勸勉，看「長行設難」：
諸佛法身無始時來無別無量，不應爲得更作功用。
這意思就是說，一切的「諸佛」所成就的「法身」，是沒有差別的，是「無量」的諸佛同樣一個法身，是「無別無量」，即使無量的諸佛，都是同一個法身。身爲一個法身，當然是經過菩薩的發願，叁大阿僧祇劫的修行，他具足了救拔衆生的能力，才有資格稱爲法身。這樣子講，既然這個法身對衆生有救拔之力，我們就不須要用功了，菩薩不須要爲了成佛再做其他的努力了，因爲這個諸佛的法身經常存在，對我們又有種種的救拔能力，那我們就等待法身的救拔就好！前面是贊歎佛法身的功德；這個地方是警愓我們，不能有依賴的心情。這以下回答：
庚二、以頌顯釋
此中有頌： 佛得無別無量因，有情若舍勤功用，
證得恒時不成因，斷如是因不應理。
這個地方我們分成叁段：第一段，說明佛陀有能力救拔衆生，這個是事實，說「佛得無別無量因」，佛陀經過叁大阿僧祇劫的修行，他所成就這個沒有差別的法身，他的確可以做衆生的增上緣。這個月亮高高的挂在空中，隨時跟我們感應道交的，這第一個理由。第二段，我們講缺乏因緣不得自在，如果我們衆生「舍」棄了自己的努力，這感應道交也是要衆生的善根爲能感、諸佛的大悲爲能應，假設我們能感的努力消失了，諸佛的法身就不能夠成爲我們的因緣，那個因緣的力量沒辦法啓動。第叁段，作一個結示勸修，「斷如是因不應理」，所以我們斷除了自身的努力，而能夠成就諸佛的感應，這個是不合道理的。這個地方就是說，我們前面了解到法身的功德有種種的自在，但是我們對于佛陀法身的歸依，是不共于外道對于上帝跟天神的歸依。外道的歸依，是放棄自己的努力，是單方面的，對方有主宰的力量，不管我怎麼做，祂永遠可以救拔我。佛法的歸依不是這個意思，佛法是說：你有一分的努力，諸佛有一分的感應；你有二分的努力，他産生二分的感應；你有叁分的努力，産生叁分的感應：他對你的加持，是看你的精進來成正比的。這一點，佛法對叁寶的歸依跟外道有所不同，外道的歸依是完全一廂情願的，這個地方要簡別一下。也就是說外道的歸依，他所歸依的天神是一個親因緣；那我們佛法所歸依的這個法身，他只是一個增上緣。
甲叁、結指釋竟分
《阿毗達磨大乘經》中〈攝大乘品〉，我阿僧伽略釋究竟。
以上的論文，我依止「《阿毗達磨大乘經》」中的「〈攝大乘品〉」，「我阿僧伽」就是無著菩薩，簡「略」的解「釋」已經「究竟」圓滿了。
肆、結示勸修
甲一、甚深見──安住菩薩種姓
本論總共有十科，在因地上講到菩薩的「甚深見」跟廣大行。剛開始一個菩薩要「安住菩薩種姓」，這個地方我們根據《瑜伽師地論》講的菩薩五德來配對：
一、于極難真實義理，能隨順悟入。
修學菩薩道，第一個最重要的就是智慧──我空、法空的真如智慧。這個智慧你沒有成立之前，你很難行菩薩道，你障礙重重。什麼叫做「真實義理」的智慧呢？從本論的角度來說，講到遍計本空、依他如幻。遍計本空，等于是我空、法空的圓成實性；依他如幻，就是講到依他起性，這個現前一念心識。諸位把空觀的真理跟一念的心識合起來看，你就發覺到什麼叫做現前一念明了的心性。天臺宗說的：一個菩薩剛開始要通達現前一念心性即空、即假、即中的道理。就是說你在行菩薩道之前，第一個工作──把心帶回家，你要知道你生命的根源是什麼。我們常說「何期自性，本自清淨」，這一切的煩惱障、業障、報障都是可以斷除的，一切的功德都是可以成就的。所有斷惡、修善的基礎點，就是根據菩薩對一念心性的勝解，才開始啓動他的願力。所以《菩薩戒》上說：了解現前一念心性的真理，「是諸佛之本源，是行菩薩道之根本」。你不能了解你這一念心是本來清淨的，你很難去斷惡、你也很難去修善。所以剛開始菩薩，對于這種很難理解的一念心性──即空、即假、即中的道理，你要先能夠了解。
二、于諸有情，非有因緣而生親愛。
你要試著培養利他的心情──大悲心。我們可以這樣子想：同樣的是度過一生、同樣的去努力做很多事情，你與其把這些努力，爲了滿足個人的欲望，你爲什麼不把這些努力普遍的供養一切衆生，讓更多的衆生得到利益呢？因爲個人是如此的渺小，無量的衆生是這麼的廣大！所以這個地方就是說，我們應該要培養一種利他的心情，這是第二個。當你有菩提心跟空正見的時候，你開始安住菩薩種姓，這個種子是成佛的種子。有這個種姓，我們就可以修習六波羅蜜的廣大行。我們看後面的叁段：
甲二、廣大行─廣修六度萬行
在「廣大行」當中，有叁個重點：
一、唯爲饒益諸有情故，常處生死，忍無量苦。
我們開始修行的時候，特別是大乘佛法，有二個力量
很重要：一個是忍力，一個是行力，忍人所不能忍，行人所不能行。因爲這個菩薩道所面對的有情衆生，是有很多很多的問題，所以這個忍力跟行力是很重要。
二、于多煩惱難伏有情，善能解了，調伏方便。
除了有悲心以外，你還得要有智慧善巧，所以你必須廣學一切法門，廣泛的學習很多很多的經論，成就這個智慧。前面是講到精進、忍辱，這個地方講智慧。
叁、具不思議大威神力。
這個地方講布施、持戒跟禅定，這個福德資糧。行菩薩道一定要有福德資糧，你如果是修小乘法，你不需要有什麼樣的攝受力，不需要。你要面對有情，到沒有佛法的地方建立佛法，除了你的悲心、除了你的智慧以外，就是你要有不可思議的攝受力，而這個攝受力來自于你點點滴滴的──老實的布施、老實的持戒、老實的修禅定，成就一種威德力。這個地方講六波羅蜜，就從菩提心跟空正見所發動這個六波羅蜜，來成就福德、智慧二種資糧。
──《瑜伽師地論》── ──《攝大乘論》講表 竟──
好，本論就上到這個地方。
我覺得這個《攝大乘論》，我們一路走過來，感覺到
本論真的是文簡意赅，無著菩薩很慈悲，因爲我們沒有花很多時間去研究大藏經，但是他能夠把這樣的一個菩薩道，它的一個道次第──甚深見、廣大行、究竟果，能夠作一個大綱的描繪。好象我們蓋房子，我們沒有細部的裝潢，但是我們知道這整個柱子已經蓋起來，起碼我們對菩薩道的大綱，很容易掌控它的方向，知道我們的目標在哪裏。我個人學習《攝論》，我自己有二句話的心得，希望跟大家分享，第一句話是說：在衆生業力的面前，我們個人是非常的不安；但是因爲有我空、法空的智慧，我們能夠找到真實的安住。在諸佛的功德面前，我們感到非常的渺小；但是因爲我們有廣大的願力，我們能夠感受到些許的成就。這就是我講菩提心跟空正見個人的經驗。我們這次的法會，感謝和尚尼的慈悲，諸位執事法師的護持，我們這次的講經，就到這個地方，功德圓滿。
(大衆請起立，請合掌： 我們至誠感恩法師慈悲，在這段時間不辭辛勞、勤勉教導。我們從《攝論》的學習當中，知道每一個衆生的自性──本自具足、本自清淨；面對人事的因緣、遇境逢緣之時，知道這一切都是如夢如幻的依他起，學習照破虛妄的遍計執。雖然我們現在還是一個煩煩惱惱的衆生，但是我們相信：透過佛法不斷的熏習，不斷的反觀，調整我們累劫以來的煩惱習氣，相信「諸佛是已成之佛，我是未成之佛」，我們終究是要成佛的。
佛垂慈憫拔衆苦，證如所有盡所有， 不住生死與涅槃，巧說權實歸一乘， 無著菩薩摩诃薩，造攝大乘诠佛意， 以十殊勝殊勝語，赅備大乘境行果， 淨界授經阿阇黎，不辭勞苦宣妙音， 開演廣大甚深義，聞者法喜易入行， 所知賴耶不可依，遍計本空如幻有， 依言真如圓成實，何期自性本清淨， 菩薩善備福慧糧，彼入因果彼修異， 增上生與淨土勝，累劫不斷修叁學， 願除諸垢大圓鏡，證得彼果斷及智， 方便善巧救群迷，同登如來大覺岸，
感恩、感恩，無盡的感恩，讓我們以感恩之心，虔誠祝福法師，法體康健，廣演法音，濟度群迷，同出苦輪。 大衆禮謝法師，至誠頂禮叁拜。)
好，一問訊，增福增慧。
我剛剛聽諸位在講這些贊歎的言辭，我有一個心得：我們行菩薩道，菩薩是法門無量誓願學，但是我覺得菩薩道有些是屬于急迫性的問題、有些是屬于非急迫性的問題。你說蓋一個房子，最重要是什麼？就這個房子的結構，這整個柱子先蓋起來。那菩薩道最重要、最急迫的，就是你的菩提心跟空正見，這二個根本柱子，你在心中沒有建立起來，那你這個種姓永遠是搖擺不定，你來生根本就不知道你將往哪裏而去？你根本沒有方向，你的生命是在浪費時間。所以我們很多的資糧、很多的波羅蜜，那要等待時間的，沒有錯！房子的莊嚴、很多的裝潢都不是在一時的。但是我必須提醒大家：菩薩道的根本，你對你內心世界了解多少？什麼叫做現前一念心性？第二個，你對于利他的心，是不是很認真的去栽培？這二個，我覺得是一個
非常急迫的問題，菩薩種姓這是一個非常急迫的問題，當然本論有很詳細的描述，我希望大家有空的時候，好好的複習一下。好，阿彌陀佛，回向。
《攝大乘論講記 第六八卷》全文閱讀結束。