..续本文上一页而产生很多的障碍。所以说报身不须要入涅槃，应化身一定要入涅槃，因为应化身面对的是生死凡夫、是一个情绪化的众生，所以他不得不入涅槃，这个地方是有所不同。
己八、释求佛果应作功用(分二：庚一长行设难； 庚二以颂显释) 庚一、长行设难
这个地方是作个总结，对所有菩萨的劝勉，看「长行设难」：
诸佛法身无始时来无别无量，不应为得更作功用。
这意思就是说，一切的「诸佛」所成就的「法身」，是没有差别的，是「无量」的诸佛同样一个法身，是「无别无量」，即使无量的诸佛，都是同一个法身。身为一个法身，当然是经过菩萨的发愿，三大阿僧祇劫的修行，他具足了救拔众生的能力，才有资格称为法身。这样子讲，既然这个法身对众生有救拔之力，我们就不须要用功了，菩萨不须要为了成佛再做其他的努力了，因为这个诸佛的法身经常存在，对我们又有种种的救拔能力，那我们就等待法身的救拔就好！前面是赞叹佛法身的功德；这个地方是警愓我们，不能有依赖的心情。这以下回答：
庚二、以颂显释
此中有颂： 佛得无别无量因，有情若舍勤功用，
证得恒时不成因，断如是因不应理。
这个地方我们分成三段：第一段，说明佛陀有能力救拔众生，这个是事实，说「佛得无别无量因」，佛陀经过三大阿僧祇劫的修行，他所成就这个没有差别的法身，他的确可以做众生的增上缘。这个月亮高高的挂在空中，随时跟我们感应道交的，这第一个理由。第二段，我们讲缺乏因缘不得自在，如果我们众生「舍」弃了自己的努力，这感应道交也是要众生的善根为能感、诸佛的大悲为能应，假设我们能感的努力消失了，诸佛的法身就不能够成为我们的因缘，那个因缘的力量没办法启动。第三段，作一个结示劝修，「断如是因不应理」，所以我们断除了自身的努力，而能够成就诸佛的感应，这个是不合道理的。这个地方就是说，我们前面了解到法身的功德有种种的自在，但是我们对于佛陀法身的归依，是不共于外道对于上帝跟天神的归依。外道的归依，是放弃自己的努力，是单方面的，对方有主宰的力量，不管我怎么做，祂永远可以救拔我。佛法的归依不是这个意思，佛法是说：你有一分的努力，诸佛有一分的感应；你有二分的努力，他产生二分的感应；你有三分的努力，产生三分的感应：他对你的加持，是看你的精进来成正比的。这一点，佛法对三宝的归依跟外道有所不同，外道的归依是完全一厢情愿的，这个地方要简别一下。也就是说外道的归依，他所归依的天神是一个亲因缘；那我们佛法所归依的这个法身，他只是一个增上缘。
甲三、结指释竟分
《阿毗达磨大乘经》中〈摄大乘品〉，我阿僧伽略释究竟。
以上的论文，我依止「《阿毗达磨大乘经》」中的「〈摄大乘品〉」，「我阿僧伽」就是无著菩萨，简「略」的解「释」已经「究竟」圆满了。
肆、结示劝修
甲一、甚深见──安住菩萨种姓
本论总共有十科，在因地上讲到菩萨的「甚深见」跟广大行。刚开始一个菩萨要「安住菩萨种姓」，这个地方我们根据《瑜伽师地论》讲的菩萨五德来配对：
一、于极难真实义理，能随顺悟入。
修学菩萨道，第一个最重要的就是智慧──我空、法空的真如智慧。这个智慧你没有成立之前，你很难行菩萨道，你障碍重重。什么叫做「真实义理」的智慧呢？从本论的角度来说，讲到遍计本空、依他如幻。遍计本空，等于是我空、法空的圆成实性；依他如幻，就是讲到依他起性，这个现前一念心识。诸位把空观的真理跟一念的心识合起来看，你就发觉到什么叫做现前一念明了的心性。天台宗说的：一个菩萨刚开始要通达现前一念心性即空、即假、即中的道理。就是说你在行菩萨道之前，第一个工作──把心带回家，你要知道你生命的根源是什么。我们常说「何期自性，本自清净」，这一切的烦恼障、业障、报障都是可以断除的，一切的功德都是可以成就的。所有断恶、修善的基础点，就是根据菩萨对一念心性的胜解，才开始启动他的愿力。所以《菩萨戒》上说：了解现前一念心性的真理，「是诸佛之本源，是行菩萨道之根本」。你不能了解你这一念心是本来清净的，你很难去断恶、你也很难去修善。所以刚开始菩萨，对于这种很难理解的一念心性──即空、即假、即中的道理，你要先能够了解。
二、于诸有情，非有因缘而生亲爱。
你要试着培养利他的心情──大悲心。我们可以这样子想：同样的是度过一生、同样的去努力做很多事情，你与其把这些努力，为了满足个人的欲望，你为什么不把这些努力普遍的供养一切众生，让更多的众生得到利益呢？因为个人是如此的渺小，无量的众生是这么的广大！所以这个地方就是说，我们应该要培养一种利他的心情，这是第二个。当你有菩提心跟空正见的时候，你开始安住菩萨种姓，这个种子是成佛的种子。有这个种姓，我们就可以修习六波罗蜜的广大行。我们看后面的三段：
甲二、广大行─广修六度万行
在「广大行」当中，有三个重点：
一、唯为饶益诸有情故，常处生死，忍无量苦。
我们开始修行的时候，特别是大乘佛法，有二个力量
很重要：一个是忍力，一个是行力，忍人所不能忍，行人所不能行。因为这个菩萨道所面对的有情众生，是有很多很多的问题，所以这个忍力跟行力是很重要。
二、于多烦恼难伏有情，善能解了，调伏方便。
除了有悲心以外，你还得要有智慧善巧，所以你必须广学一切法门，广泛的学习很多很多的经论，成就这个智慧。前面是讲到精进、忍辱，这个地方讲智慧。
三、具不思议大威神力。
这个地方讲布施、持戒跟禅定，这个福德资粮。行菩萨道一定要有福德资粮，你如果是修小乘法，你不需要有什么样的摄受力，不需要。你要面对有情，到没有佛法的地方建立佛法，除了你的悲心、除了你的智慧以外，就是你要有不可思议的摄受力，而这个摄受力来自于你点点滴滴的──老实的布施、老实的持戒、老实的修禅定，成就一种威德力。这个地方讲六波罗蜜，就从菩提心跟空正见所发动这个六波罗蜜，来成就福德、智慧二种资粮。
──《瑜伽师地论》── ──《摄大乘论》讲表 竟──
好，本论就上到这个地方。
我觉得这个《摄大乘论》，我们一路走过来，感觉到
本论真的是文简意赅，无著菩萨很慈悲，因为我们没有花很多时间去研究大藏经，但是他能够把这样的一个菩萨道，它的一个道次第──甚深见、广大行、究竟果，能够作一个大纲的描绘。好象我们盖房子，我们没有细部的装潢，但是我们知道这整个柱子已经盖起来，起码我们对菩萨道的大纲，很容易掌控它的方向，知道我们的目标在哪里。我个人学习《摄论》，我自己有二句话的心得，希望跟大家分享，第一句话是说：在众生业力的面前，我们个人是非常的不安；但是因为有我空、法空的智慧，我们能够找到真实的安住。在诸佛的功德面前，我们感到非常的渺小；但是因为我们有广大的愿力，我们能够感受到些许的成就。这就是我讲菩提心跟空正见个人的经验。我们这次的法会，感谢和尚尼的慈悲，诸位执事法师的护持，我们这次的讲经，就到这个地方，功德圆满。
(大众请起立，请合掌： 我们至诚感恩法师慈悲，在这段时间不辞辛劳、勤勉教导。我们从《摄论》的学习当中，知道每一个众生的自性──本自具足、本自清净；面对人事的因缘、遇境逢缘之时，知道这一切都是如梦如幻的依他起，学习照破虚妄的遍计执。虽然我们现在还是一个烦烦恼恼的众生，但是我们相信：透过佛法不断的熏习，不断的反观，调整我们累劫以来的烦恼习气，相信「诸佛是已成之佛，我是未成之佛」，我们终究是要成佛的。
佛垂慈悯拔众苦，证如所有尽所有， 不住生死与涅槃，巧说权实归一乘， 无著菩萨摩诃萨，造摄大乘诠佛意， 以十殊胜殊胜语，赅备大乘境行果， 净界授经阿阇黎，不辞劳苦宣妙音， 开演广大甚深义，闻者法喜易入行， 所知赖耶不可依，遍计本空如幻有， 依言真如圆成实，何期自性本清净， 菩萨善备福慧粮，彼入因果彼修异， 增上生与净土胜，累劫不断修三学， 愿除诸垢大圆镜，证得彼果断及智， 方便善巧救群迷，同登如来大觉岸，
感恩、感恩，无尽的感恩，让我们以感恩之心，虔诚祝福法师，法体康健，广演法音，济度群迷，同出苦轮。 大众礼谢法师，至诚顶礼三拜。)
好，一问讯，增福增慧。
我刚刚听诸位在讲这些赞叹的言辞，我有一个心得：我们行菩萨道，菩萨是法门无量誓愿学，但是我觉得菩萨道有些是属于急迫性的问题、有些是属于非急迫性的问题。你说盖一个房子，最重要是什么？就这个房子的结构，这整个柱子先盖起来。那菩萨道最重要、最急迫的，就是你的菩提心跟空正见，这二个根本柱子，你在心中没有建立起来，那你这个种姓永远是摇摆不定，你来生根本就不知道你将往哪里而去？你根本没有方向，你的生命是在浪费时间。所以我们很多的资粮、很多的波罗蜜，那要等待时间的，没有错！房子的庄严、很多的装潢都不是在一时的。但是我必须提醒大家：菩萨道的根本，你对你内心世界了解多少？什么叫做现前一念心性？第二个，你对于利他的心，是不是很认真的去栽培？这二个，我觉得是一个
非常急迫的问题，菩萨种姓这是一个非常急迫的问题，当然本论有很详细的描述，我希望大家有空的时候，好好的复习一下。好，阿弥陀佛，回向。
《摄大乘论讲记 第六八卷》全文阅读结束。