..續本文上一頁緣，作出一個說明。智者大師說：「六道之升沈，依福德之有無。」說六道當中，你到底是升──升到人天，或者沈──沈到叁惡道，是看福德的資糧，布施、持戒、忍辱的資糧，所以「六道之升沈，依福德之有無」。「見佛聞法，由善根之淺深。」說你來生是不是能夠遇到佛陀說法，那就是看你在佛法的信進念定慧的善根。你福報大，來生不一定遇到佛的住世，不一定。所有的善根當中，契會真如，是最重要的善根，因爲你跟叁世諸佛同一鼻孔出氣，生在佛家。因爲佛陀心中所住的就是二空真如，你心中所住的是隨順于二空真如，二個氣氛相同，就容易感應道交。說你心中住在無明妄想，佛陀住在真如，你要跟佛相會是很難的。所以，你能夠經常把心帶回家，你來生的果報，就容易生長在佛陀的二種法會當中，跟佛陀相會，這是第一種功德。第二種是「等流」的功德：
庚九、等流
諸菩薩等流，于後後生中， 是無分別智，自體轉增勝。
這個「等流」，就是前後相似，但是卻展「轉增勝」。說「諸菩薩」在整個生命的「等流」當中，每一個「後後」的生命，都能夠使令這個「無分別智」的「自體」，展轉的「增勝」，這是非常可貴的。「無分別智」的展「轉增勝」，在菩薩的功德當中，是最重要的一個根本功德。說你出家這麼久，你反省你自己，你用什麼標准來反省你自己？你說：诶，我現在布施，資糧增加了。這個不足以當菩薩的指標。說我持戒比以前更莊嚴了，這個也是生滅法，不足以當指標。一個菩薩他在自我反省的時候，是觀察：我今年比前年的妄想減少，我現在比剛出家的妄想減少、淡薄，這個是一個最重要最重要的指標。如果你愈修行，妄想愈多，人我心愈對立，那你修這個福報都沒有用，這個生滅法你不能依靠的，它來得快，去得也快。但是你無分別智成功以後，你的生命是根本上的轉變，徹底的轉變，從無明的根源，連根拔起。所以諸位要能夠自我反省，看你修行的進步，不要從福報上去看，這個是生滅法；要看你的無分別智，是不是展轉的增勝。就是你不斷的修行，你在很多的因緣刺激之下，發覺你的妄想比以前少很多了，你對妄想的化解能力增加了，這是一個重要指標。
庚十、出離
諸菩薩出離，得成辦相應， 是無分別智，應知于十地。
「菩薩」的無分別智，剛開始是在幼苗中，在溫室中栽培、在靜中栽培，慢慢的無分別智增長廣大，它開始有破障的效果，有出離障礙的效果。它在在什麼時候「出離」呢？「諸菩薩」的「無分別智」，産生一個「出離」的效果，出離煩惱障得大涅槃，出離所知障得大菩提，是在「成辦」跟「相應」的時候。「相應」的出離是在初地，「成辦」出離是在二地到十地。所以我們現在叫做栽培無分別智，但是還沒有出離的效果，我們現在有異熟的果報：因爲栽培無分別智，跟佛出世；因爲栽培無分別智，來生展轉增勝；但是這個出離的話，就不是凡夫所共有的，就是到十地，産生出離的功德。
庚十一、至究竟
諸菩薩究竟，得清淨叁身， 是無分別智，得最上自在。
這個無分別智什麼時候圓滿呢？「諸菩薩」無分別智的功德圓滿，是成就了「清淨」的「叁身」──法身、受用身跟變化身，都是依止「無分別智」，才能夠成就最殊勝圓滿的「自在」。不過這個地方我們要說明：你要成就法身的話，那當然無分別智可以成就；如果說要成就功德報身跟應化身，那一定要五度的幫忙，要有福德資糧的幫助。
這個地方的「叁身」，其實佛的叁身，就總持佛的所有功德。就是說，佛陀把心中的妄想全部放下，結果佛陀擁有叁身；我們處處的執著，最後我們擁有業報身。說「一切法因緣生」，你用什麼樣的因緣去思考，你來生就有什麼樣的結果，所以這個思考模式，決定一個人來生的生命。說佛陀不斷的舍掉心中的名言，成就叁身；我們不斷的去愛護、堅固自己的名言，結果我們産生了業報身：這件事情值得我們去思惟了。這個地方是講到來生的果報，包括異熟、等流、出離、智究竟。這個地方講現世的利益，就是修無分別智，今生有什麼利益呢？有叁種的殊勝利益：第一個「加行智」，第二個「根本智」，第叁個「後得智」。先看「加行智」：
庚十二、叁智勝利(分叁：辛一加行智；辛二根本智； 辛叁後得智) 辛一、加行智
如虛空無染，是無分別智， 種種極重惡，由唯信勝解。
這個「加行智」，我們現在資糧位、加行位的菩薩，就是加行智，帶相觀空。說「無分別智」，講一個譬喻，就像「虛空」一樣不受「染」汙；雖然虛空很多的烏雲，但烏雲不能染汙虛空，它是無住、不受染汙的。一個菩薩經常修習無分別智，你經常能夠觀察「何期自性，本自清淨」，就算你過去有「種種極重」的「惡」法，這個地方古德說極重惡法就是五逆十惡的重罪，因爲你「信解」這個無分別智，對無分別智不斷的相信、隨順、理解，本來你這個罪業要到叁惡道去的，這個時候就能夠免除到叁惡道去，能夠滅除你極重的惡罪，這個叫做無生忏。就是「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡」。我們造了很多的罪，請問大家：這個罪跑哪裏去了？跑到虛空去了，虛空跟你沒有關系嘛。罪是你的心一動才做的，它從你的心發動出來，結果還是回到你的心中去，所以那個心是一切罪的根源。所以你用無分別智，觀照你這一念心的時候，你的心就變化，心若滅時罪亦亡，斷相續心。我們心中的思想跟業力是互動的，你思想改變了，你的業力就會改變，這個惑業苦是相牽動的。所以你經常修無分別智，你能夠滅除罪障、滅除業障。
辛二、根本智
如虛空無染，是無分別智， 解脫一切障，得成辦相應。
這個地方是對治煩惱障，加行智破業障，這個「根本智」破煩惱障。「無分別智」就像你心中有一個「虛空」一樣，不受「染」汙，它能夠「解脫一切」煩惱「障」跟所知「障」，成就「成辦」跟「相應」的解脫，「相應」是初地，「成辦」是二地到十地。
辛叁、後得智
如虛空無染，是無分別智， 常行于世間，非世法所染。
你得到一個果報體、得到異熟果報，在「世間」上教化衆生、積集資糧，你不會被「世」間的八風所「染」汙，這個因緣，這個報障，能夠免除報障。就是這個加行智破除業障，根本智破煩惱障，後得智破除報障，真谛叁藏是這樣分配的。這個是講到修習這種無分別智的叁種利益。好，我們今天講到這個地方。
到這一段，我們把無分別智因地的修行跟它的果地的功德，作了一個介紹。我想我們每一個人都想要改變我們的生命、改變我們的命運，那這個重點就是你要先改變你的內心，因爲這個生命，是你內心所變化出來的。改變內心，當然最重要的是從根本上思想的改變，就是你要把過去那些名言，把它消滅掉，這個最重要。你心中的名言不能改變，你的心就被這個名言，不斷的引導去造業、得果報。你說你造業以後再來忏悔，那都是第二意；真正是名言生起的時候，就把這個念頭轉過來。
在法國中古時代有一個國王，他想：成功一定有它的因素，有因素才有成功，成功一定有它的因素。他就命令很多的大臣，把世間上成功的因素搜集起來，編成一本成功學的書。經過幾年以後，這本書成功了，獻給國王看。國王看這個寫得很好，但是太多了，一般人沒有辦法去憶持，就把它簡化。後來把這個書，再簡化成一本小冊子，國王一看，又太多了：現在衆生那麼忙，哪有時間看那麼多呢？他就下命令，把這麼多的成功因素，會歸到一句話就好，就一句話。最重要是什麼一句話？這個大臣就把這些成功因素，再把它作一個總結，最後得到一句話，就是：一個人要成功，最重要的是你要作好萬全的准備。我們總是覺得成功是機會：诶，他爲什麼成功？他爲什麼變成蕅益大師？他運氣很好，他拜了一個好師父，他生長在一個好的環境，他生長在像法時代。我們總是把成功回歸到它的因緣，其實成功是有二個條件：一個是你的准備，一個是你的機會。我們總有一天要像大菩薩一樣，廣學六波羅蜜、成就萬德莊嚴，總有一天。但是你作好了准備沒有？你的心態准備沒有？就是我要到極樂世界去親近諸佛，我馬上要得到叁世諸佛的灌頂，成爲法身菩薩；但是我們要反省一下，我們准備好了沒有？這個是很重要的。你等待機會，機會出現的時候，你沒有准備好，你也沒有用。你要爲你的成佛之道作好准備，第一個，修習六度要等待因緣，很多的菩薩，你要布施也要等待因緣；但是你可以先作好的准備，就是修習無分別智，這是所有功德一個最重要的主導者。所以我認爲身爲一個菩薩，你要經常反省自己：你准備好了沒有？你准備要啓動你的菩薩道沒有？作好你的准備是非常重要。你爲臨命終的正念，准備好了沒有？所以，成功的因緣，什麼時候出現，這個不是我們能夠決定；但是作好你心中的准備，這是你可以決定的。那怎麼准備呢？我們前面說過了：你要不斷的聞思，一方面曆練，用五度來幫助，等等。好，我們回答二個問題。
問：請問法師，人死了以後彌陀聖衆，手持蓮花來迎接亡者，亡者隨之而往生西方的時候，是第八識往生？還是自性清淨心往生？下品往生跟上品往生的內心是否不同？
答：如果我們是凡位的菩薩、資糧位、加行位的菩薩，當然你是阿賴耶識往生，帶業往生。阿賴耶識就是你還有很多很多的業力，還有很多叁界的業力，但是它不能得果報；因爲你臨終的時候，正念現前，無分別智加上佛號。這個時候，你阿賴耶識到極樂世界的時候，佛陀爲你說法，阿賴耶識慢慢慢慢轉識成智。 如果你是初地以上的菩薩，你看《華嚴經》很多初地菩薩往生淨土，那是自性清淨心往生的，那他那是隨願往生，發願就可以往生，不必阿彌陀佛來接引。 所以我們帶業往生，是阿賴耶識往生的。 那下品跟上品往生的確不同，內心當然不同，內心的資糧力也不同、智慧力也不同、菩提心也不同，這個《觀經》裏面有講。 我們平常生命的相貌，是六根、六塵、六識──十八界。這一念心産生六根門頭──眼、耳、鼻、舌、身、意，六根接觸六塵──色、聲、香、味、觸、法，産生六識的分別。我們剛開始的生命是十八界，是一個廣大根、塵、識的相互作用。臨命終的時候，只有會歸到一念的心識，全部，根、塵、識全部都脫落了，只回歸到一念的明了心識，這個叫做「臘月叁十算總帳」。這個時候，內心有二種的功能：一個是邪惡的功能，你無始劫來所栽培的邪惡功能，它一定會起來幹擾你，因爲它跟往生淨土是相違背的，它不會同意你往生淨土、不會同意你念佛的，因爲這二個性質是相抵觸的。所以你佛號一啓動的時候，它一定會起來，這個時候，真妄交攻。如果你正念把妄念調伏，正念打勝仗了，你的正念主導你的生命，阿彌陀佛現前；如果你叁界的念頭、有所得的心，打敗了念佛的正念，那你得再來一次，就是這樣。那你說：诶，爲什麼有些人正念會打敗？有些人邪念會打敗？這一定有它因素的──那就是平常的栽培。你臨終的成功，是你平常很多次很多次成功的累積。你平常每一個念頭起來，都成功、都成功、都成功，你臨終就會成功。你平常跟妄想對治的時候都被打敗，你臨終就很可能被打敗。它那個正念跟妄想交攻，不是說靠抽簽、不是靠運氣的，是靠力量的。所以蕅益大師講：沒有平常的正念，絕無臨終的正念。所以往生的道理就是這樣，就是雖然是帶業往生，但是你臨終要正念現前；你不一定要具足善業，但是你要具足善念，這個很重要。
問：請法師慈悲開示，怎麼把甚深無分別智的佛法，落實到日常生活當中？
答：這個地方，我們看第一八七頁，庚二、庚叁、庚四，所依、因緣跟所緣，就是在講這個道理。 第一個，你經常審問你的因地發心，你爲什麼要修行？你整個修行的依止處，是依止生滅心還是不生滅心，這第一個。第二個，你是不是經常能夠栽培無分別智的因緣，在靜中聽聞、思惟。第叁個是最重要，曆緣對境的時候，你看到人事的時候，往道上會、往道上會。一個人剛開始的時候，絕對不能活在人事的事相當中，你一定會起顛倒的。一個初學者，你心中多多想道理，就對了，看到事情就想到一個道理、看到事情就想到道理，要回歸到道理。這樣子，你的無分別智就能夠成功。剛開始在靜中的時候，聞思；曆緣對境的時候，會事入理，就這麼簡單。
好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第五六卷》全文閱讀結束。