..續本文上一頁上正等菩提」：這樣子，你的功德不但沒有減少，而且展轉增勝。不過這個地方，龍樹菩薩解釋隨喜跟回向，他的重點還不是功德增上，他是說：隨喜跟回向，爲什麼在整個大乘的修法當中都是必修的法門？因爲隨喜跟回向，可以使令一個菩薩心性調柔，堪成大法，能夠成就大的功德法。就講一個譬喻說：就像一個鐵，這個頑鐵你要把它捏造成器具沒辦法；但是這個鐵用火去烤一烤，它就能夠捏造成杯子、碗，變成一個可用的器具。凡夫無始劫這個自我意識、這個我執、法執太堅固，你沒有通過隨喜跟回向，讓自己的心調柔，你沒有辦法修習大法。所以這個地方「方便善巧」，不但是成就廣大功德，也有使令心性調柔的意思。這是我們要增上的第一個修行的法門。
癸二、願
二、願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣故。
菩薩希望要增上，我現在對目前的生命，我覺得有很多進步的空間。怎麼辦呢？發願，你心中應該「發」起「種種微妙」不可思議的「大願」。發願有什麼好處呢？你能夠爲未來的生命，栽培一種「殊勝」的因「緣」。所以這個功德雖然沒有成就，但是你發這個願，就容易使令這個功德成就，先把這個因緣准備好，能夠「引攝當來」的「殊勝衆緣」。我們一般人，如果不看經論，總是會産生一種錯覺說：阿彌陀佛很偉大，他是成佛以後才發願；觀世音菩薩也不可思議，他也是因爲成了觀世音菩薩，他才發這個願：說尋聲救苦的願、阿彌陀佛臨終接引的願，都是他成就以後才發願。其實這個是錯誤的，我們把因跟果顛倒，因爲他發這個願，所以變成阿彌陀佛；因爲他發這個願，所以變成觀世音菩薩。所以發願是一個因相，不是一個果相。你在修行之前，要先想想看：你到底希望來生是一個什麼樣的生命？這一點很重要。你要的是一個什麼樣的結果？我們必須清楚一個觀念：所有的行爲、所有的造作，一定有一個結果；但是這個結果，不一定是你滿意的，所以我們經常活在憂悔當中，我們對現在的生命不滿意。如果你對現在的生命不滿意，表示你以前沒有設定目標，就是想到什麼就做什麼。你現在的結果，是你以前的造作而變成的；如果你對現在的結果非常滿意，那表示你這個人是有發願的人，這是你設定了目標，然後你完成目標的一個結果。當然過去是怎麼樣，我們不要再提了；重點是你來生希望一個什麼樣的結果？這是非常重要的。因爲人生短暫，生命是短暫的，功德無邊，你用短暫的生命，試圖要搜集所有的功德，結果一定是一事無成，抱憾而亡，「我生也有涯，功德也無涯，以有涯追無涯，則殆矣」，死路一條。所以我們修行要知道：你的生命是非常的無常短暫，到底你今生想要得到什麼？當然你想要得到什麼，就是你來生希望變成一個什麼樣的結果，你要設定一個目標。你有了目標，有二個好處：第一個，有目標會産生人生的方向，有方向就會有動力，你就不會懈怠；第二個，有目標你不會盲目，我們很多的精神體力，都耗損在盲目的修學、沒有目標的修學，就根本不知道你來生要什麼。所以你有目標，你就用這個目標，來設定你的因地，你到底在短暫的時間當中，你要積集什麼資糧，來完成你來生的這個目標？所以我們要知道：菩薩不是等到成就才發願，菩薩是在因地發願，所以他才有這個成就的。所以這個地方我們要清楚，你一定要設定你人生當中的遠程目標，你來生希望變成一個什麼樣的結果。好，你這個結果，今生有多少時間可以利用？給你叁十年的時間：你前面十年，淨罪集資，你什麼樣的罪障要先忏除？因爲這個會影響目標的；什麼樣的煩惱要先調伏？這樣也會障礙我的目標的：前面十年淨罪積資。第二個積功累德，哪些功德你一定要成就的？最後臨終最後十年的沖刺，你要萬緣放下，在最後的晚年，你要沖刺什麼？你沒有目標，你今生所做的一切，很多的方向互相的抵觸掉了。所以我們如果透過規劃，其實我們可以讓這個修行的功德，創造一個更好的結果。但是因爲我們沒有目標，往往就把這個功德分散掉了。所以佛陀就提醒菩薩：你要先發願才修行，以願導行，這第一個。所以我們要增上，先發願。
癸叁、力
叁、力波羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六種波羅蜜多無間現行故。
當然發了願，你要去實踐。發了願以後，應該怎麼辦呢？應該産生二種力量：第一個「思擇力」，第二個「修習力」。「思擇力」就是一種觀照，不過這個地方，觀照不是觀照空觀，它是假觀。觀察你如果成就這個目標，有種種的功德；假設你沒有達到這個目標，會有種種的過失：要把修行的功德跟沒有修行的過失，心中要産生明確的「思」惟抉「擇」，産生一個強大的意樂，由這個意樂來帶動我們的修行，就是行動。我們趨向目標，斷惡、修善的時候，才能夠堅持到底、絕不放棄，使令這個「六波羅蜜多」朝著目標，産生身口意的「無間現行」。這個地方我們說明一下，這個「思擇力」是非常重要的。我們講過生命的改變，你要先達到思想的改變，心理建設。如果你立定目標以後，直接就去行動，你缺乏思擇，會有什麼過失？我們從過去的經驗觀察自己：你心理上不認同這個東西，你說我要把這個煩惱消滅，我要把貪欲消滅、把瞋恚消滅；如果你沒有作好心理建設，你用止觀硬壓，它一定反彈。你要跟自己溝通：我爲什麼要消滅這個煩惱？因爲這個煩惱會帶動很多很多的過失；我這個煩惱消滅，會創造自己很多很多的安樂。也就是說，你心理要産生百分之百的意樂，對這樣的修學完全認同，你才能夠去對治。佛陀經常把我們這一念心，比喻做牛：牛能夠拉車，如果這一頭牛，它不想往東，你硬拉它，它牛脾氣一定會發作。所以諸位要知道，當我們想要改變自己的時候，你要試著跟自己內心溝通：你爲什麼要這樣做？你不能夠說，我不管心中的反彈、我不管你的煩惱怎麼樣，我就是要怎麼樣，那你遲早要反彈。所以這個「思擇力」就是說，你要先作好心靈的准備。所以爲什麼所有的修行──意樂，增上意樂，你心中要先認同；有這樣的意樂，你去修行，這個煩惱很快就消失掉。爲什麼你會有意樂呢？就是「思擇力」，你很清楚的知道，這個過失消失以後的好處在哪裏。所以這個地方，我們前面發了願以後，然後産生思擇，最後付出行動，這個都是增上的因緣。
癸四、智
四、智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多，成立妙智，受用法樂，成熟有情故。
這個地方是一種智慧，「由前」面的「六波羅蜜多」，「成立」種種的「妙智」。這個地方，「妙智」是由聞思所成的後得智，你能夠觀察種種的過失，也了解種種的功德──什麼是過失相、什麼是功德相？這個多聞熏習，産生一種觀照的判斷。依止智慧，你自己能夠「受用法樂」，通達一切佛法，有法喜之樂。其次，你能夠觀察衆生的根機，來度化衆生。這個「智波羅蜜多」，也是多聞熏習産生的智慧，對自己的增上也有幫助。總而言之，方便善巧、願、力、智，這四種都是屬于菩薩進步的四種動力。
壬二、總顯所攝
又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分別智、後得智攝。
這「四種波羅蜜多」，是「無分別智」所引生的「後得智」所收「攝」。所以我們可以這樣講：六波羅蜜多跟十波羅蜜多，是開合的不同──就是六波羅蜜多的般若波羅蜜，把後得智開展出來，就是這「四種」的「波羅蜜多」。這「四種波羅蜜多」的目的，就是「由增勝故」，是這個意思。我們看最後一段「修一切」：
己二、修一切
又于一切地中，非不修習一切波羅蜜多。 如是法門，是波羅蜜多藏之所攝。
也就是說，不是說後面的四地才修，是整個菩薩的地地當中，都要「修習」這十「波羅蜜多」的。這個「法門是」出自般若「波羅蜜多藏」，這個大正藏有二種藏：一個是顯教，叫「波羅蜜多藏」，密教叫陀羅尼藏，這個是出自于顯教的「波羅蜜多藏所」收「攝」。以上的這十波羅蜜多法門，是顯教所收攝。好，我們休息十分鍾。
《攝大乘論講記 第五一卷》全文閱讀結束。