..续本文上一页个是「无喜足修」。我们本来是一种散乱颠倒的心识，完全被惑业苦所带动，我们生命本来是没有自主力，起烦恼的时候，烦恼要我们干什么，我们就跟烦恼走；跟烦恼走，就造作很多的罪业，招感很多的痛苦。现在修止观的时候，内心会有功德出现，但是你这个时候千万不要得少为足，不要对路旁的小花产生迷惑，要继续的进步，后面有摩尼宝珠，不要得少为足，应该要「无喜足修」，要不断的增上，乃至功德圆满为止。这个地方是说明我们一个散乱、颠倒的凡夫，应该怎么来培养心中的观照力。这个意思就是说，理可顿悟，但是事须渐修。我们理论上了解到，「何期自性，本自清净」，心中的烦恼障、业障、报障都是仗缘而生，既然是因缘所生，它的本性是空的。理论上是这样，但是这个烦恼障、业障、报障，它在我们内心当中运转太久、太熟练，它那个等流习气的力量太强，所以虽然它是一个如梦如幻的势力，但是我们也要假藉事修，假藉这个「集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修」，来慢慢的消灭它。所以这个地方，无著菩萨恐怕菩萨执理废事，所以安立了五种修，来栽培菩萨的观照力。

　　庚二、修果(分二：辛一乘标；辛二别释) 辛一、乘标

　　前面是观照力的因，这个地方是讲果，有「标」跟「释」，先看总「标」：

　　如是五修，令诸菩萨成办五果。

　　我们透过「五」种「修」行，使「令菩萨成」就「五」种的功德。我们看这五种功德：

　　辛二、别释

　　谓念念中，销融一切粗重依止； 离种种相，得法苑乐； 能正了知周遍无量无分限相，大法光明； 顺清净分，无所分别，无相现行； 为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。

　　这五种功德，古德把它分判成三德：第一、第二是解脱德，第三、第四是成就般若德，第五是成就法身德。我们先看第一个，「销融一切粗重依止」：我们透过大乘止观的修行，慢慢就能够「销」解「融」散这「一切」的「粗重依止」，这「依止」是指阿赖耶识。阿赖耶识当中，

　　它有很多的烦恼种子，这个烦恼种子叫做「粗重」，因为它违背轻安精妙的体性。也就是说无始劫来，本来你这个人个性贪欲很重、或者你的瞋心很重；但是你不断的止息妄想，然后用空观来观察这个内心，是觅心了不可得，穿透无明，慢慢你会发觉：诶，你烦恼淡薄了。过去遇到这种人事的境界，你会起很多贪瞋的烦恼，这个时候你淡薄了，就是烦恼的功能淡薄了。一个人的烦恼，缘缺不生不算，没有因缘剌激不算；就是你内心当中，从观照而产生一种对治，使令烦恼淡薄，这表示什么意思？表示你三恶道的业力，也慢慢消失掉。所以这个惑业苦，它是互相牵动，说是「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，因为三恶道的果报是有为法，有为法一定要仗缘而生，一定要有因缘，你没有烦恼的滋润，这个业不能得果报的。所以你的烦恼淡薄，就表示你来生三恶道的果报也消失掉了。所以真正的消业障，修止观是消业障，是从根源下手。「销融一切粗重依止」，这个是约着灭恶来说；「离种种相，得法苑乐」，这个是生善。我们内心当中没有修止观的人，那是心随妄转，那是非常复杂的状态，我相、法相的执取；修止观以后，慢慢慢慢的，你所缘境慢慢的简单，从多相的因缘变成一个相，从一个相乃至于进入到无相，这个时候你会产生法喜的快乐，「得法苑乐」。这个「苑」的意思就是花园的意思，在花园当中，菩萨能够游心法海，受用很多的小桥流水、鸟语花香；就是我们内心，在这个无相的意境当中，有很多很多的法乐、大乘的法乐出现。这样子讲，是约着现世的功德，这样叫做转业障成解脱德，转变这个业障成解脱德，当然这个是修止。一、二是止的功德，这个三、四是修观的功德。「能正了知周遍无

　　量无分限相，大法光明。」我们不断的修止观，慢慢的就能够「正」确的「了知周遍无量」，无量无边的法门当中，这当中是没有「分限」、没有差别的。也就是说，我们慢慢的对一切佛法能够融会贯通，通达一切法「一即一切、一切即一」这个道理。当然诸位要知道，这个地方的「大法光明」，是约着后得智来说的，约着差别智来说。你以前很多的经典看不懂，但是你修止观以后，对很多法门的内涵，有更深刻的了解，就能够「周遍无量」的「无分限相」，这个「大法光明」的法，都能够正确了知。这个是讲到菩萨的后得智增长。「顺清净分，无所分别，无相现行」，这个讲根本智。这个时候，我们内心当中，随顺于清净的法身，心中能够生起无分别智，无相三昧在身口意当中慢慢的现行，这个是根本智。这二个都是能够转烦恼障成般若德，这是内心当中的转变。第五「为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因」，这个是转报障为法身。我们刚开始是业报身、这个肉团身，由业力所资持苦多乐少的业报身。这个时候，业报身的力量慢慢淡薄了，真如法身慢慢的成办，而且能够摄受，也就是能够成就后面功德的因种，能为后面的功德创造一个殊胜的因缘，也就是说你会不断进步的意思。这个地方是修止观，在内心当中会产生一种强大的转变：刚开始业障的消除，产生法喜安乐；第二个，烦恼的转变而变成更有智慧；然后你会觉得生命的力量，那个果报招感的力量，慢慢的减少，取而代之，是一种清净平等的法身现前。这个都是我们修止观，在一念心当中，转三障成三德。这个是在整个菩萨道的修学当中，从自利的角度，这个是最重要，转三障成三德。这一段叫做(戊五)「辨修因果」，观照力的因跟果。我们

　　看第六段：

　　戊六、辨修十度(分二：己一增胜修；己二修一切) 己一、增胜修(分二：庚一总标；庚二别释) 庚一、总标

　　这当中有二科：「一、增胜修；二、修一切。」我们先看「增胜修」，这当中有「总标」跟「别释」。先看「总标」：

　　由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多。

　　这个地方是说明为什么要修十度。前面的六波罗蜜，它的般若度是偏重在根本无分别智，因为你要断惑证真，要先破坏心中的无明，当然我空、法空是最为重要，所以前面的般若度是偏重空观。但是这个十度后面的四度，是修习假观，就是有分别的智慧。为什么菩萨修习空观以后，要修习假观呢？这个地方是提出它的理由，「由增胜故」。因为菩萨不但是在真理的安住，他还要不断的进步，你从资粮位到加行位、从加行位到通达位，这种进步都必须由假观来带动的。所以，就着菩萨要不断进步的目的，所谓展转增胜的目的，所以菩萨必须要「别修十种波罗蜜多」。这是提出我们「修」习「十种波罗蜜」的一个主要的理由，「由增胜故」。

　　庚二、别释(分二：辛一指前六种；辛二释后四种) 辛一、指前六种

　　「别释」当中有二段：「一、前六种；二、后四种」：

　　于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。

　　这个「六地」，就是从欢喜地到六地现前地，都还是有相行，有相行的一个重点是要先修空观，来消灭有所得的心，所以「六波罗蜜多」主要的观照，是修习空观，这一点我们前面已经说过了。就是前面集总修、无相修，都是在修空观，「如前已说」，这一点在前一科已经说过了。

　　辛二、释后四种(分二：壬一列名释义；壬二总显所摄) 壬一、列名释义(分四：癸一方便善巧；癸二愿；癸三力； 癸四智) 癸一、方便善巧

　　后四地中所修四者： 一、方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提故；

　　这个地方是讲到后面四种波罗蜜多，这四种是方便善巧、愿、力、智。到了七地远行地，就进入到无相行，无相行的菩萨，如果不修这四种波罗蜜多，会在空性当中产生停留，就忘失了增上的力量，所以这个菩萨应该要以假观来增上，第一个增上叫做「方便善巧」。「方便善巧」这一句话的意思，古德解释说：以少功力，成办大果。菩萨能够透过方便善巧，你本来的功德是小功力、一个微小的功力，但是透过「方便善巧」，就转成一个广大的果报，它有这种妙用。什么样的妙用呢？就是「前」面的「六波罗蜜多」，我们搜集很多很多「善根」，这个「善根」当然是智慧，不过这个地方也包括了福德，福德跟智慧的善根，「共诸有情，回求无上正等菩提故」，能够回向法界众生、回向无上菩提，这样你能够把微小的功力而成办大果。这个「方便善巧」，在《大智度论》它讲得比较详细，我们作一个补充。《大智度论》龙树菩萨讲到菩萨的方便善巧，事实上是有二个：第一个是随喜，第二个是回向，方便善巧有二个，有随喜跟回向。随喜就是说，别人修习种种的功德，我们表示随顺欢喜，这样子也能够使令自己的功德增上。在《智度论》当中，龙树菩萨讲一个譬喻：什么叫随喜呢？比如说，你忆念佛菩萨的圣号，你忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛他有无量光、无量寿的功德，当然我没有这种功德，那我怎么办呢？我一心称念佛的圣号。这样子有什么好处呢？说是「如染香人，身有香气，是则名为香光庄严。」我这一念心是一个杂乱的心，阿弥陀佛的功德进入到我的心中，我的心中变得有香气了，有少分的功德，这种就是随喜。所以龙树菩萨说：称念佛菩萨的圣号，也是一种随喜。第二个是回向，这个回向就是回小向大，把这个狭小的功德转成大的功德，就是我们这一段经文所说的：「共诸有情，回求无上正等菩提」。我们现在创造一个功德，你刚刚拜了一部《八十八佛》、或者持了多少佛号，这个时候你不要想说要自己受用，你应该要跟大家分享，「共诸有情」，你愿意把这个功德释放出来，跟大家共同受用，回向法界众生；第二个你希望这个功德，不要变成一个人天的果报，「回求无…

《摄大乘论讲记 第五一卷》全文未完，请进入下页继续阅读…