..續本文上一頁個是「無喜足修」。我們本來是一種散亂顛倒的心識，完全被惑業苦所帶動，我們生命本來是沒有自主力，起煩惱的時候，煩惱要我們幹什麼，我們就跟煩惱走；跟煩惱走，就造作很多的罪業，招感很多的痛苦。現在修止觀的時候，內心會有功德出現，但是你這個時候千萬不要得少爲足，不要對路旁的小花産生迷惑，要繼續的進步，後面有摩尼寶珠，不要得少爲足，應該要「無喜足修」，要不斷的增上，乃至功德圓滿爲止。這個地方是說明我們一個散亂、顛倒的凡夫，應該怎麼來培養心中的觀照力。這個意思就是說，理可頓悟，但是事須漸修。我們理論上了解到，「何期自性，本自清淨」，心中的煩惱障、業障、報障都是仗緣而生，既然是因緣所生，它的本性是空的。理論上是這樣，但是這個煩惱障、業障、報障，它在我們內心當中運轉太久、太熟練，它那個等流習氣的力量太強，所以雖然它是一個如夢如幻的勢力，但是我們也要假藉事修，假藉這個「集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修」，來慢慢的消滅它。所以這個地方，無著菩薩恐怕菩薩執理廢事，所以安立了五種修，來栽培菩薩的觀照力。
庚二、修果(分二：辛一乘標；辛二別釋) 辛一、乘標
前面是觀照力的因，這個地方是講果，有「標」跟「釋」，先看總「標」：
如是五修，令諸菩薩成辦五果。
我們透過「五」種「修」行，使「令菩薩成」就「五」種的功德。我們看這五種功德：
辛二、別釋
謂念念中，銷融一切粗重依止； 離種種相，得法苑樂； 能正了知周遍無量無分限相，大法光明； 順清淨分，無所分別，無相現行； 爲令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。
這五種功德，古德把它分判成叁德：第一、第二是解脫德，第叁、第四是成就般若德，第五是成就法身德。我們先看第一個，「銷融一切粗重依止」：我們透過大乘止觀的修行，慢慢就能夠「銷」解「融」散這「一切」的「粗重依止」，這「依止」是指阿賴耶識。阿賴耶識當中，
它有很多的煩惱種子，這個煩惱種子叫做「粗重」，因爲它違背輕安精妙的體性。也就是說無始劫來，本來你這個人個性貪欲很重、或者你的瞋心很重；但是你不斷的止息妄想，然後用空觀來觀察這個內心，是覓心了不可得，穿透無明，慢慢你會發覺：诶，你煩惱淡薄了。過去遇到這種人事的境界，你會起很多貪瞋的煩惱，這個時候你淡薄了，就是煩惱的功能淡薄了。一個人的煩惱，緣缺不生不算，沒有因緣剌激不算；就是你內心當中，從觀照而産生一種對治，使令煩惱淡薄，這表示什麼意思？表示你叁惡道的業力，也慢慢消失掉。所以這個惑業苦，它是互相牽動，說是「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡」，因爲叁惡道的果報是有爲法，有爲法一定要仗緣而生，一定要有因緣，你沒有煩惱的滋潤，這個業不能得果報的。所以你的煩惱淡薄，就表示你來生叁惡道的果報也消失掉了。所以真正的消業障，修止觀是消業障，是從根源下手。「銷融一切粗重依止」，這個是約著滅惡來說；「離種種相，得法苑樂」，這個是生善。我們內心當中沒有修止觀的人，那是心隨妄轉，那是非常複雜的狀態，我相、法相的執取；修止觀以後，慢慢慢慢的，你所緣境慢慢的簡單，從多相的因緣變成一個相，從一個相乃至于進入到無相，這個時候你會産生法喜的快樂，「得法苑樂」。這個「苑」的意思就是花園的意思，在花園當中，菩薩能夠遊心法海，受用很多的小橋流水、鳥語花香；就是我們內心，在這個無相的意境當中，有很多很多的法樂、大乘的法樂出現。這樣子講，是約著現世的功德，這樣叫做轉業障成解脫德，轉變這個業障成解脫德，當然這個是修止。一、二是止的功德，這個叁、四是修觀的功德。「能正了知周遍無
量無分限相，大法光明。」我們不斷的修止觀，慢慢的就能夠「正」確的「了知周遍無量」，無量無邊的法門當中，這當中是沒有「分限」、沒有差別的。也就是說，我們慢慢的對一切佛法能夠融會貫通，通達一切法「一即一切、一切即一」這個道理。當然諸位要知道，這個地方的「大法光明」，是約著後得智來說的，約著差別智來說。你以前很多的經典看不懂，但是你修止觀以後，對很多法門的內涵，有更深刻的了解，就能夠「周遍無量」的「無分限相」，這個「大法光明」的法，都能夠正確了知。這個是講到菩薩的後得智增長。「順清淨分，無所分別，無相現行」，這個講根本智。這個時候，我們內心當中，隨順于清淨的法身，心中能夠生起無分別智，無相叁昧在身口意當中慢慢的現行，這個是根本智。這二個都是能夠轉煩惱障成般若德，這是內心當中的轉變。第五「爲令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因」，這個是轉報障爲法身。我們剛開始是業報身、這個肉團身，由業力所資持苦多樂少的業報身。這個時候，業報身的力量慢慢淡薄了，真如法身慢慢的成辦，而且能夠攝受，也就是能夠成就後面功德的因種，能爲後面的功德創造一個殊勝的因緣，也就是說你會不斷進步的意思。這個地方是修止觀，在內心當中會産生一種強大的轉變：剛開始業障的消除，産生法喜安樂；第二個，煩惱的轉變而變成更有智慧；然後你會覺得生命的力量，那個果報招感的力量，慢慢的減少，取而代之，是一種清淨平等的法身現前。這個都是我們修止觀，在一念心當中，轉叁障成叁德。這個是在整個菩薩道的修學當中，從自利的角度，這個是最重要，轉叁障成叁德。這一段叫做(戊五)「辨修因果」，觀照力的因跟果。我們
看第六段：
戊六、辨修十度(分二：己一增勝修；己二修一切) 己一、增勝修(分二：庚一總標；庚二別釋) 庚一、總標
這當中有二科：「一、增勝修；二、修一切。」我們先看「增勝修」，這當中有「總標」跟「別釋」。先看「總標」：
由增勝故，說十地中別修十種波羅蜜多。
這個地方是說明爲什麼要修十度。前面的六波羅蜜，它的般若度是偏重在根本無分別智，因爲你要斷惑證真，要先破壞心中的無明，當然我空、法空是最爲重要，所以前面的般若度是偏重空觀。但是這個十度後面的四度，是修習假觀，就是有分別的智慧。爲什麼菩薩修習空觀以後，要修習假觀呢？這個地方是提出它的理由，「由增勝故」。因爲菩薩不但是在真理的安住，他還要不斷的進步，你從資糧位到加行位、從加行位到通達位，這種進步都必須由假觀來帶動的。所以，就著菩薩要不斷進步的目的，所謂展轉增勝的目的，所以菩薩必須要「別修十種波羅蜜多」。這是提出我們「修」習「十種波羅蜜」的一個主要的理由，「由增勝故」。
庚二、別釋(分二：辛一指前六種；辛二釋後四種) 辛一、指前六種
「別釋」當中有二段：「一、前六種；二、後四種」：
于前六地所修六種波羅蜜多，如先已說。
這個「六地」，就是從歡喜地到六地現前地，都還是有相行，有相行的一個重點是要先修空觀，來消滅有所得的心，所以「六波羅蜜多」主要的觀照，是修習空觀，這一點我們前面已經說過了。就是前面集總修、無相修，都是在修空觀，「如前已說」，這一點在前一科已經說過了。
辛二、釋後四種(分二：壬一列名釋義；壬二總顯所攝) 壬一、列名釋義(分四：癸一方便善巧；癸二願；癸叁力； 癸四智) 癸一、方便善巧
後四地中所修四者： 一、方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提故；
這個地方是講到後面四種波羅蜜多，這四種是方便善巧、願、力、智。到了七地遠行地，就進入到無相行，無相行的菩薩，如果不修這四種波羅蜜多，會在空性當中産生停留，就忘失了增上的力量，所以這個菩薩應該要以假觀來增上，第一個增上叫做「方便善巧」。「方便善巧」這一句話的意思，古德解釋說：以少功力，成辦大果。菩薩能夠透過方便善巧，你本來的功德是小功力、一個微小的功力，但是透過「方便善巧」，就轉成一個廣大的果報，它有這種妙用。什麼樣的妙用呢？就是「前」面的「六波羅蜜多」，我們搜集很多很多「善根」，這個「善根」當然是智慧，不過這個地方也包括了福德，福德跟智慧的善根，「共諸有情，回求無上正等菩提故」，能夠回向法界衆生、回向無上菩提，這樣你能夠把微小的功力而成辦大果。這個「方便善巧」，在《大智度論》它講得比較詳細，我們作一個補充。《大智度論》龍樹菩薩講到菩薩的方便善巧，事實上是有二個：第一個是隨喜，第二個是回向，方便善巧有二個，有隨喜跟回向。隨喜就是說，別人修習種種的功德，我們表示隨順歡喜，這樣子也能夠使令自己的功德增上。在《智度論》當中，龍樹菩薩講一個譬喻：什麼叫隨喜呢？比如說，你憶念佛菩薩的聖號，你憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛他有無量光、無量壽的功德，當然我沒有這種功德，那我怎麼辦呢？我一心稱念佛的聖號。這樣子有什麼好處呢？說是「如染香人，身有香氣，是則名爲香光莊嚴。」我這一念心是一個雜亂的心，阿彌陀佛的功德進入到我的心中，我的心中變得有香氣了，有少分的功德，這種就是隨喜。所以龍樹菩薩說：稱念佛菩薩的聖號，也是一種隨喜。第二個是回向，這個回向就是回小向大，把這個狹小的功德轉成大的功德，就是我們這一段經文所說的：「共諸有情，回求無上正等菩提」。我們現在創造一個功德，你剛剛拜了一部《八十八佛》、或者持了多少佛號，這個時候你不要想說要自己受用，你應該要跟大家分享，「共諸有情」，你願意把這個功德釋放出來，跟大家共同受用，回向法界衆生；第二個你希望這個功德，不要變成一個人天的果報，「回求無…
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