第五二卷
請大家打開《講義》第一七二頁，「戊七、辨修圓滿」。
前一科我們講到觀照力。這觀照力，六波羅蜜多裏面的觀照力，是觀照我空、法空的真如理，使令內心能夠得到安住；另外在六波羅蜜多以外，又開出四種波羅蜜多，這個是成就一種假觀，使令我們增上。簡單的說，菩薩的修學，正如《金剛經》所說的：「雲何應住？雲何降伏其心？」修行菩薩道的衆生，你要能夠處理二個問題：第一個是安住的問題，第二個是降伏的問題。安住的問題，當然是空觀，以空觀來安住其心。我們從過去的經驗可以了解，一個人心中有所得，那一定會産生痛苦的。外境是生滅變化的，菩薩不應該安住在外境，因爲外境的人事不是你能夠控製的；所以菩薩要得到安樂，只有安住在現前一念心性。所以「雲何應住？」就是以我空、法空的真如理安住。但是你不能以安住爲滿足，你還要能夠增上，「雲何降伏其心？」你要突破自我。怎麼突破呢？就是隨喜、回向、發願，乃至于行動等等。後面就是告訴你：當你安住以後，你要不斷的進步。所以，空觀讓你安住，假觀讓你增上，就是這個意思。透過空假不二觀的安住跟增上，要經過什麼樣的階位，才能夠「圓滿」呢？這個地方說明這個道理──「圓滿」的道理。
戊七、辨修圓滿(分二：己一長行；己二頌) 己一、長行(分二：庚一問；庚二答) 庚一、問
這當中有「長行」跟偈「頌」。我們先看「長行」：
複次，凡經幾時，修行諸地可得圓滿？
我們要「經」過多少「時」間觀照真如理地，才能夠「圓滿」？這是提出它的時間跟位次的問題。我們看回「答」：
庚二、答(分二：辛一標；辛二釋) 辛一、標
有五補特伽羅，經叁無數大劫。
菩薩的觀照，由淺至深「有五」種階位的差別，要「經」過「叁大」阿僧祇「劫」。先作一個總「標」，這以下解「釋」：
辛二、釋(分叁： 壬一初劫圓滿；壬二二劫圓滿； 壬叁叁劫圓滿) 壬一、初劫圓滿
哪「五」種「補特伽羅」呢？這當中有「初劫、二劫、叁劫」。先看「初劫」的「圓滿」：
謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿。
凡位菩薩的觀照，第一個階位是「勝解行」地。這個「勝解行」地，包括外凡的資糧位、也包括內凡的加行位，要「經」過一「大」阿僧祇「劫」的時間。什麼叫「勝解」？「勝解」就是對某一個法門産生堅固的理解，不過這個地方它的理解是有特定的對象。菩薩的「勝解行」地，是針對我空、法空的真如理，你要得到堅定的理解，才叫做「勝解行」地。也就是說，我們內心當中，以前的理解，是內心有一個自我意識、有一個自我的無明──我們以自我意識來拜佛，以自我意識來斷惡、修善，也以自我意識來起煩惱，這樣的菩薩，當然沒有資格稱爲勝解行地，因爲你對這個空觀根本沒有信解。這個「勝解行」地是怎麼樣呢？「仰信真如佛性，在凡不減，在聖不增，心佛衆生叁無差別。」勝解行地的菩薩，當然有很多如夢如幻的煩惱在幹擾他、也有很多如夢如幻的業力在障礙他、很多如夢如幻的老病死在折磨他；但是，這個勝解行地的菩薩，他內心當中深深的相信一個真理，那就是「何期自性，本自清淨」。不管煩惱怎麼刺激我，我總是知道：煩惱是一念心性所變現出來的，是一種如夢如幻的影像，如此而已。所以這個「勝解行」地就是說：他對內心當中，對于真理已經得到堅定不可破壞的理解，這樣的菩薩就進入了勝解行地。當然這種菩薩，他對成佛的信心也特別的堅固，他知道：既然「何期自性，本自清淨」，所以所有的惡法是可以消滅的、所有的善法是可以成就，成就佛道是可能做到的。這樣子的過程，要花一「大」阿僧祇「劫」的時間，這樣的觀照力要修一大阿僧祇劫，不過這都是屬于凡夫位，包括外凡、內凡。
壬二、二劫圓滿
清淨增上意樂行補特伽羅，及有相行、無相行補特伽羅，于前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿。
第「二」阿僧祇「劫」有叁種的階位：第一個是「清淨增上意樂行」，這個是講初地的菩薩。初地菩薩內心當中，有「清淨」的力量，來消滅分別的我執跟法執，叫清淨力；一方面他有一種「增上」的「意樂」，他對于無量無邊的功德，有好樂追求的意樂：這個是把初地菩薩的相貌講出來。「有相行補特伽羅」，這個地方指的是前六地的菩薩，前六地的菩薩他心中還有微細的法執，對于生滅、垢淨的法，有所執著、有所對立，所以他是「有相行」。「無相行補特伽羅」，這是第七地的菩薩，他入了「無相行」，他對生滅、垢淨的法，不再執取了。也就是說，從初地到「七地」，要花一大阿僧祇劫，這當中有叁個階位：「清淨意樂行、有相行、無相行補特伽羅」，要花掉「第二」阿僧祇「劫」。
壬叁、叁劫圓滿
即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地， 經第叁無數大劫，修行圓滿。
到八地菩薩的「無功用行補特伽羅」，是第五個補特伽羅，也就是「無功用行」。「無功用行」，他的法執是慢慢的調伏了，對生滅、垢淨、增減相全部消滅，任運的生起菩薩道。但是在任運當中，他還要成就第九地的智自在，他的智慧還沒有自在，這個四無礙的辯才還沒有自在；第十地的業自在，身口意還沒有自在：所以爲了要成就智慧的自在、還有業力的自在，要花一大阿僧祇劫，這都要不斷的加深觀照力，這要花一大阿僧祇劫。這個地方是講觀照力，從最初的勝解，到有相行、無相行、無功用行，到最後的智自在、業自在，總共叁大阿僧祇劫。我們看重「頌」：
己二、頌
此中有頌： 清淨增上力，堅固心升進， 名菩薩初修，無數叁大劫。
這個地方，無著菩薩把勝解行地的菩薩作一個重頌。什麼叫勝解行地？前面沒有詳細的說明，這以下講出一個標准。第一個，你內心當中要有「清淨力」。菩薩剛開始當然有很多的煩惱，但是他內心當中以一念的清淨心來安住，所以能夠不隨妄轉；不隨妄轉的力量，就是妄想有，但是不隨它轉，産生一種清淨的力量。第二個「增上力」，這個「增上力」就是菩薩的願力，菩薩有一個明確的目標，使令自己不斷的進步。有這個目標，當然就會招感很多的善知識、同參道友展轉的助緣。這個「增上」，他不但是安住在清淨，他還要不斷的增上。第叁個「堅固心」，這個地方是講堅固力，菩薩遇到惡因緣的剌激，他的菩提心絕對不會退轉，他內心當中有一個強大安忍的力量。所以「增上」是指還沒有成就的功德，菩薩有好樂的心想要成就；「堅固力」是說，菩薩對于已經成就的功德，他絕對不會讓它失掉：這二種力量，都要依止「清淨力」來作基礎，是「名菩薩初修無數叁大」阿僧祇「劫」。菩薩在第一個阿僧祇劫，所要完成的力量，就是勝解行地的清淨力、堅固力、增上力叁種功德力。到這個地方，我們是講「彼修因果差別」。好，我們看第六段「增上戒學分」：
乙六、增上戒學分(分二：丙一結前問後；丙二標釋正答) 丙一、結前問後
這當中有二段：先「問」再「答」。我們先看「問」的地方：
如是已說因果修差別。 此中增上戒殊勝雲何可見？
前面「因果修差別」，我們講到菩提心、空正見跟六波羅蜜多，菩薩的一個因果；這個地方提出「增上戒」學。首先我們把「增上戒」作一個解釋。小乘的戒法，叫做別解脫戒，也就是說小乘戒法的施設，是追求一種消極的身心解脫，這叫做別解脫戒。菩薩他的目的，是積極的要成就功德莊嚴，所以叫做「增上」，他是比較積極的態度。這個「增上」是什麼意思呢？古德解釋說：「爲圓滿菩提故，而展轉增上。」他有一個目標──要成就圓滿菩提，而展轉增上。什麼叫「展轉增上」呢？就是菩薩因爲戒學的增上，而能夠引生定學，由定學的增上而引生慧學。也就是說，在小乘的戒法，他的戒定慧叁者是各自獨立的──經有經的诠釋，律學有律學的诠釋；但是菩薩的叁學是融通的，菩薩戒的每一條戒法，都要依止心中止觀的力量，這個戒學跟定慧二學，是互相增上，沒有一個菩薩戒法在持的時候，沒有依止這個菩提心、這個觀照力的，不可能。所以菩薩戒之所以稱爲「增上戒」，因爲它的戒定慧是互相增上的，所以安立爲「增上戒」，因爲它增上的目的，是要成就圓滿菩提。這個地方，是把菩薩的戒法安立爲「增上戒」的意義作一個說明。我們看回「答」：
丙二、標釋正答(分二：丁一牒前出體；丁二略釋殊勝) 丁一、牒前出體
回「答」當中，先「出體」，再解「釋」它的「殊勝」。先解釋它的「體」：
如菩薩地正受菩薩律儀中說。
菩薩的增上戒，是出自于何處呢？「如菩薩地」，這是《瑜伽師地論.本地分》當中，第十五地「菩薩地」裏面的〈戒波羅蜜多品〉，這當中有說明「菩薩」戒。這個地方，我們作一個簡單的說明。前面的「彼因果修差別」，事實上是把菩薩的菩提心跟空正見──菩薩的根本法門跟六波羅蜜多的枝末法門講完；這個地方爲什麼又提出「增上戒學」？乃至于下一段的「增上定、增上慧」呢？這是什麼道理呢？我們加以說明。在整個菩薩十地的修行當中，他特別重視觀照力，就是我空、法空的無分別智。但是無分別智，前面講得比較少，它只是把無分別智的差別階位講出來而已，整個因地的修行、觀照力的成就，就講得比較少。這個地方可能會讓大家産生執理廢事，所以這個地方是說明整個菩薩的無分別智要如何成就？它是有一定的次第──菩薩的觀照力，是從增上戒學，而引生增上定學、增上慧學。所以菩薩的觀照力，他的整個…
《攝大乘論講記 第五二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…