..續本文上一頁，煩惱就淡薄了。我們要知道一件事情：有爲諸法是仗緣而生的，你內心正確跟錯誤的觀照，對內心會産生一種不同的影響。所以如果你讀完《攝大乘論》以後，你還是認爲你煩惱很重，那這個佛法你不會運用，很可惜啊！所以諸位要知道：《攝大乘論》是一種文字的《攝大乘論》，你要把這一部論，轉成你內心的《攝大乘論》。所以知識不在多，在于你會不會運用；一個會運用知識的人，他就是趨向于功德。你只是懂這個知識，你不會去運用，那你這個叫做栽培善根。所以我們講，不要說大小乘的教觀，其實生命就是無量的抉擇，你每一件事都要去抉擇，這件事該不該做？做到什麼程度？你每一個抉擇，都會産生不同的結果。也就是說，你如何來經營你的生命？這是你的重點。當然你必須要學習很多的教法，讓你的知識開闊，然後設計一套你自己要的菩薩道，在短暫的生命當中，你要如何的把今生作最大的發揮。人身難得，你得到這個人身，又有因緣出家，這種機會不多的啦。但是，不是每一個人出家的結果都是一樣，絕對不是的。因爲每一個人對佛法的運用是不同的，所以每一個人出家的結果是不一樣。我們經常說：出家有多少功德多少功德──那是就著成功的人才有這種功德；你要是失敗的話，你就沒有這種功德，也有很多人出家以後是墮叁惡道的。所以，你如何運用你的觀照力，來施設、布局你的菩薩道，從這些教法當中，你應該去思惟：你如何運用這些你所知道的知識，然後變成你生命的觀照，來引導你的生命？這個是我們學《攝論》的目的，大家應該要好好的想一想。
好，我們今天講到這裏。我們回答二個問題：
問：請法師慈悲開示，您說「集總修」是以一個法來攝一切法，如果我們發願要持〈大悲咒〉幾萬遍，那照法師的說法，我們是應該要密集式的來完成它？(是的。)但是蕅益大師說：修淨土法門應該以念佛爲正行，而以其他爲助行，如果以密集式修〈大悲咒〉，是不是說這段時間就不要念佛？這樣的話，好象跟蕅祖的說法不太相稱，請法師慈悲開示。
答：理論上說，我們來生有二種規劃：第一你求生淨土，第二求增上生。你求增上生的話，那你歸依叁寶就很重要：第一個你要善得人身，第二個你要歸依叁寶。你要是得到人身，而遇不到叁寶，你來生來也沒有用。你來生是求增上生，有增上生的因緣，這一部分我們不談，他有他成就的資糧。假設你來生想要到淨土去，那你唯一的方法，就是想盡任何方法跟阿彌陀佛感應道交。因爲往生淨土，不是你自己的能力去的，是蒙佛的接引。那你如何去感動阿彌陀佛？我們說感動也可以，說感應也可以，你持念他的名號、觀想、觀像都是一個方法，你如何把你的心調整跟阿彌陀佛功德的心，心心相應，這是你要去努力的方向，當然最簡單的方法就是持名。但是在祖師的開示當中，也講到所謂正行跟助行，所以印光大師說：持〈大悲咒〉爲助行。如果你在這個階段，你認爲有須要持〈大悲咒〉來破障，那你可以在這段時間兼持〈大悲咒〉，甚至持〈大悲咒〉的時間可能多一點。但是問題是說你會害怕：這樣子，好象跟彌陀的感應道交有所違背？蕅益大師也說：你要發願，用這個願來導〈大悲咒〉。就是說，你持〈大悲咒〉的目的也是爲了破障。爲什麼要破障呢？也是爲了能夠跟彌陀容易感應道交，所以這樣子的修行不算雜修，因爲是同一個目標。這樣懂嗎？所以蕅益大師講：「但加信願，不改行誼」，這句話很重要，但加信願。不要說持〈大悲咒〉，明朝末年很多人參禅，蕅益大師說：你參禅繼續參，你願意參「什麼是我本來面目」，你繼續參。蕅益大師說：但加信願，不改行誼。你要怎麼修，繼續修，增加一個信心跟發願。你臨命終的時候，就算你不能念佛，你憶念阿彌陀佛的功德，你知道有一個阿彌陀佛的存在，你心心的憶念彌陀的功德，也可以往生的啦。持名只是一種，觀想、觀像也可以往生，重點是你心中的目標是不是一致？我們這樣子講：我們一個人最害怕是什麼？你持〈大悲咒〉，來生又想變成觀世音菩薩，成就什麼功德；然後你做這個，你又想要來生要怎麼樣，我來生要做一個大法師、做大禅師：然後你的目標變成多元化，現在比較害怕的是這樣。其實你的目標是一致的時候，你所有的法，萬善莊嚴淨土，這個是不障礙往生的。就是你的目標是一致的，而以佛號爲正行，其他爲助行，全部是趨向一個方向，這個是沒問題的。所以，你持〈大悲咒〉，但是你持〈大悲咒〉的目的是幫助你念佛的時候沒有障礙，這樣子是對的，也是念佛法門。所以這一點要注意，重點是你的目標是不是明確。
問：請法師慈悲開示，私人的功課要做的時候，爲了燈光的關系，若人在前面走動，要保持怎麼樣的距離？
答：你的意思就是說你在誦經，別人在走動，是你要跟他保持距離？還是他要跟你保持距離？(诃──) 你坐在那個地方，你怎麼跟他保持距離呢？ 我想是這樣的，從二方面來說：別人在誦經，我們盡量不要去幹擾別人，你能夠保持一個不幹擾他的距離走過去最好，因爲別人在修行，你去護持他，也是隨喜功德。另外就是我們在誦經，別人走來走去，那這個就不是我們能夠控製的，那我們就要改變自己的心。一個菩薩的心，諸位，我必須跟大家勸勉一句話：我們的心不能太脆弱。你不能夠說所有的環境，都在我的規劃當中，這不可能。你臨命終的時候，也不可能可以規劃你一定是非常的安穩，你怎麼知道臨命終是什麼相貌呢？如果你一直要求所有的環境都配合你，那你臨終正念怎麼提得起來？我們可以作出一些大方向的規劃，但是你一定要去吸收一些不可抗拒的臨時狀況，就是你一定要有一個「雲何應住、雲何降伏其心」的觀照力，來化解一些人事的幹擾，這是你菩薩道要做的事情。你說你的心，完全是溫室中栽培的小花，那你臨命終怎麼辦呢？色身的敗壞、內心的妄想，整個環境一定不是在你的設計當中，你也不一定是在醫院，你萬一是發生車禍死掉怎麼辦？所以，一個修行人，要培養自己內心自在的忍力。很多因緣，你要自行去化解的。而每一個障礙，當然我們都不喜歡障礙，其實我告訴大家：一個人太順利，未必是好事情。如果你把生命當中的障礙、挫折，當作你曆練的對象，你會從中得到啓示，得到激勵。如果你認爲這樣的挫敗，是別人要負責，那你一輩子活在埋怨當中，你這個挫敗對你來說真的是挫敗。如果你把這個挫敗，當作自己的曆練，它對你是激勵的；如果你把這個挫敗，歸咎在別人的身上，那你一輩子活在痛苦當中，你的內心就是活在埋怨──這個生命不公平，怎麼怎麼地！對立。所以我們一定要善調其心，這個很重要。我們不能夠去主宰這個世界，佛陀也沒有辦法主宰這個世界，這個因緣所生法是錯綜複雜的因緣；但是我們要能夠安住自己的內心，這個是很重要。
好，今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第五二卷》全文閱讀結束。