..续本文上一页，烦恼就淡薄了。我们要知道一件事情：有为诸法是仗缘而生的，你内心正确跟错误的观照，对内心会产生一种不同的影响。所以如果你读完《摄大乘论》以后，你还是认为你烦恼很重，那这个佛法你不会运用，很可惜啊！所以诸位要知道：《摄大乘论》是一种文字的《摄大乘论》，你要把这一部论，转成你内心的《摄大乘论》。所以知识不在多，在于你会不会运用；一个会运用知识的人，他就是趋向于功德。你只是懂这个知识，你不会去运用，那你这个叫做栽培善根。所以我们讲，不要说大小乘的教观，其实生命就是无量的抉择，你每一件事都要去抉择，这件事该不该做？做到什么程度？你每一个抉择，都会产生不同的结果。也就是说，你如何来经营你的生命？这是你的重点。当然你必须要学习很多的教法，让你的知识开阔，然后设计一套你自己要的菩萨道，在短暂的生命当中，你要如何的把今生作最大的发挥。人身难得，你得到这个人身，又有因缘出家，这种机会不多的啦。但是，不是每一个人出家的结果都是一样，绝对不是的。因为每一个人对佛法的运用是不同的，所以每一个人出家的结果是不一样。我们经常说：出家有多少功德多少功德──那是就着成功的人才有这种功德；你要是失败的话，你就没有这种功德，也有很多人出家以后是堕三恶道的。所以，你如何运用你的观照力，来施设、布局你的菩萨道，从这些教法当中，你应该去思惟：你如何运用这些你所知道的知识，然后变成你生命的观照，来引导你的生命？这个是我们学《摄论》的目的，大家应该要好好的想一想。
好，我们今天讲到这里。我们回答二个问题：
问：请法师慈悲开示，您说「集总修」是以一个法来摄一切法，如果我们发愿要持〈大悲咒〉几万遍，那照法师的说法，我们是应该要密集式的来完成它？(是的。)但是蕅益大师说：修净土法门应该以念佛为正行，而以其他为助行，如果以密集式修〈大悲咒〉，是不是说这段时间就不要念佛？这样的话，好象跟蕅祖的说法不太相称，请法师慈悲开示。
答：理论上说，我们来生有二种规划：第一你求生净土，第二求增上生。你求增上生的话，那你归依三宝就很重要：第一个你要善得人身，第二个你要归依三宝。你要是得到人身，而遇不到三宝，你来生来也没有用。你来生是求增上生，有增上生的因缘，这一部分我们不谈，他有他成就的资粮。假设你来生想要到净土去，那你唯一的方法，就是想尽任何方法跟阿弥陀佛感应道交。因为往生净土，不是你自己的能力去的，是蒙佛的接引。那你如何去感动阿弥陀佛？我们说感动也可以，说感应也可以，你持念他的名号、观想、观像都是一个方法，你如何把你的心调整跟阿弥陀佛功德的心，心心相应，这是你要去努力的方向，当然最简单的方法就是持名。但是在祖师的开示当中，也讲到所谓正行跟助行，所以印光大师说：持〈大悲咒〉为助行。如果你在这个阶段，你认为有须要持〈大悲咒〉来破障，那你可以在这段时间兼持〈大悲咒〉，甚至持〈大悲咒〉的时间可能多一点。但是问题是说你会害怕：这样子，好象跟弥陀的感应道交有所违背？蕅益大师也说：你要发愿，用这个愿来导〈大悲咒〉。就是说，你持〈大悲咒〉的目的也是为了破障。为什么要破障呢？也是为了能够跟弥陀容易感应道交，所以这样子的修行不算杂修，因为是同一个目标。这样懂吗？所以蕅益大师讲：「但加信愿，不改行谊」，这句话很重要，但加信愿。不要说持〈大悲咒〉，明朝末年很多人参禅，蕅益大师说：你参禅继续参，你愿意参「什么是我本来面目」，你继续参。蕅益大师说：但加信愿，不改行谊。你要怎么修，继续修，增加一个信心跟发愿。你临命终的时候，就算你不能念佛，你忆念阿弥陀佛的功德，你知道有一个阿弥陀佛的存在，你心心的忆念弥陀的功德，也可以往生的啦。持名只是一种，观想、观像也可以往生，重点是你心中的目标是不是一致？我们这样子讲：我们一个人最害怕是什么？你持〈大悲咒〉，来生又想变成观世音菩萨，成就什么功德；然后你做这个，你又想要来生要怎么样，我来生要做一个大法师、做大禅师：然后你的目标变成多元化，现在比较害怕的是这样。其实你的目标是一致的时候，你所有的法，万善庄严净土，这个是不障碍往生的。就是你的目标是一致的，而以佛号为正行，其他为助行，全部是趋向一个方向，这个是没问题的。所以，你持〈大悲咒〉，但是你持〈大悲咒〉的目的是帮助你念佛的时候没有障碍，这样子是对的，也是念佛法门。所以这一点要注意，重点是你的目标是不是明确。
问：请法师慈悲开示，私人的功课要做的时候，为了灯光的关系，若人在前面走动，要保持怎么样的距离？
答：你的意思就是说你在诵经，别人在走动，是你要跟他保持距离？还是他要跟你保持距离？(诃──) 你坐在那个地方，你怎么跟他保持距离呢？ 我想是这样的，从二方面来说：别人在诵经，我们尽量不要去干扰别人，你能够保持一个不干扰他的距离走过去最好，因为别人在修行，你去护持他，也是随喜功德。另外就是我们在诵经，别人走来走去，那这个就不是我们能够控制的，那我们就要改变自己的心。一个菩萨的心，诸位，我必须跟大家劝勉一句话：我们的心不能太脆弱。你不能够说所有的环境，都在我的规划当中，这不可能。你临命终的时候，也不可能可以规划你一定是非常的安稳，你怎么知道临命终是什么相貌呢？如果你一直要求所有的环境都配合你，那你临终正念怎么提得起来？我们可以作出一些大方向的规划，但是你一定要去吸收一些不可抗拒的临时状况，就是你一定要有一个「云何应住、云何降伏其心」的观照力，来化解一些人事的干扰，这是你菩萨道要做的事情。你说你的心，完全是温室中栽培的小花，那你临命终怎么办呢？色身的败坏、内心的妄想，整个环境一定不是在你的设计当中，你也不一定是在医院，你万一是发生车祸死掉怎么办？所以，一个修行人，要培养自己内心自在的忍力。很多因缘，你要自行去化解的。而每一个障碍，当然我们都不喜欢障碍，其实我告诉大家：一个人太顺利，未必是好事情。如果你把生命当中的障碍、挫折，当作你历练的对象，你会从中得到启示，得到激励。如果你认为这样的挫败，是别人要负责，那你一辈子活在埋怨当中，你这个挫败对你来说真的是挫败。如果你把这个挫败，当作自己的历练，它对你是激励的；如果你把这个挫败，归咎在别人的身上，那你一辈子活在痛苦当中，你的内心就是活在埋怨──这个生命不公平，怎么怎么地！对立。所以我们一定要善调其心，这个很重要。我们不能够去主宰这个世界，佛陀也没有办法主宰这个世界，这个因缘所生法是错综复杂的因缘；但是我们要能够安住自己的内心，这个是很重要。
好，今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
《摄大乘论讲记 第五二卷》全文阅读结束。