第五三卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一七八页，「乙七、增上心学分」。
第五三卷
这一科是「正宗分」的第七科，讲到「增上心学」。我们在前面花了很多的时间，来介绍六波罗蜜修行的方法。六波罗蜜是整个佛法修学的纲要，这当中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定是福德的资粮，般若是属于智慧的资粮。当我们的内心当中，成就福德跟智慧二种资粮的时候，我们的生命有三种可能性：第一个，它可能会成就人天安乐的果报；第二个，它也可能会成就二乘偏空的涅槃；第三个，它也可能成就万德庄严的佛果。也就是说，同样是福德跟智慧的资粮，因为内心观照的不同，产生的结果会有所不同。《法华经》中佛陀讲一个譬喻：有一个车乘，上面有很多的饮食、珍宝，就是很多的福德、智慧的资粮，但是这个车乘本身不能决定到哪里去。如果这个车乘是由羊来拉，他就到人天果报去了；如果是由鹿来拉，鹿的力量比较大，就到二乘的涅槃去了；如果这个车乘是由牛来拉的话，这样的车乘就到万德庄严的佛果。这个地方佛陀给我们的开示是说：当我们在布施、持戒的时候，你心中的观照力是决定未来的果报。如果你是因为人天安乐的果报而布施、持戒，你未来的果报就招感人天的果报；如果你是观察我空的真理而持戒，那这样的持戒功德是到二乘的涅槃；如果你是依止我空、法空的真如理来观照，而生起大悲心，这样的持戒功德是成就万德庄严的佛果。
这个意思就是说，我们前面花了很多的时间，来学习如何布施、如何持戒、如何修习般若，来成就我们的资粮力。现在的重点，就是如何把这个资粮力透过一种正确的观照，把它提升为万德庄严的佛果，就是培养观照力。所以无著菩萨讲完六度以后，他为了要成就我们菩萨的观照，所以开出了「增上戒学、增上定学、增上慧学」，这主要的目的就是希望菩萨能够透过戒、定、慧的修学，来提升自己的观照力，是这个意思。好，我们前面「增上戒学」是讲到持戒，菩萨身口意的仪轨，从这个身口意的造作当中，如何培养观照。这个地方是讲「增上心学」：
乙七、增上心学分(分二：丙一结前问后；丙二标释正答) 丙一、结前问后
这当中有二段：第一段「结前问后」，第二段「标释正答」。先提出一个「问」，我们看论文：
如是已说增上戒殊胜。增上心殊胜云何可见？
我们前面把菩萨戒甚深广大的殊胜说过了，这个地方讲到「增上心殊胜云何可见」？大乘的「增上心学」，它的「殊胜」应该怎么了知呢？这个「增上心学」，我们解释一下，我们先解释这个「心」，再解释「增上」。这个「心」，它不是一种散乱的心，它是跟禅定三昧相应的明了寂静的心。既然它是一种三昧的心，为什么不直接讲三昧、讲禅定，而讲心呢？因为一般凡夫二乘的禅定，他的内心是一种专注，透过专注来止息妄想，但是没有生起观照力。而这个地方大乘的禅定，它念念之间都是生起观照，它是有止有观的，大乘的三摩地是有止有观的，所以叫做「心」，因为要简别禅定，它只是有止无观，所以叫做「心」。为什么叫「增上」呢？我们一般人，你修习专注，得到初禅、二禅、三禅、四禅，或者二乘人得到四禅，他从禅定的因缘出来以后，他的心还是一样，没什么改变，不可能增上。大乘佛法的三昧，你进入三昧，从三昧出来以后，你对无上菩提会有增上的力量，它会产生趋向无上菩提的力量，所以叫做「增上」，这是一般禅定所做不到的。你修一般的禅定，顶多止息妄想，不能使你往无上菩提的地方跨上一步，不可能。所以这个地方叫做「增上心学」，就是这样的三摩地，对我们追求无上菩提、成就万德庄严，是有增上力量的，所以叫做「增上心学」。好，我们看「丙二」的回「答」：
丙二、标释正答(分二：丁一标列六种；丁二依标别释) 丁一、标列六种
前面是一个问，这个地方是「正」式的回「答」。回「答」当中分二科：第一科「标列六种」，第二科「依标别释」。先作一个总标，再各别解释。看总「标」的地方：
略由六种差别应知： 一、由所缘差别故；二、由种种差别故； 三、由对治差别故；四、由堪能差别故； 五、由引发差别故；六、由作业差别故。
这个地方，标出大小乘三摩地的差别。就是说大乘的三摩地的止观双运，相对小乘来说，有「六种」的「差别」，这个地方先提出一个总标。我们看下一段的解释，这六种差别的个「别」解「释」。
丁二、依标别释(分二：戊一略释六种；戊二广能引发) 戊一、略释六种(分六：己一所缘差别；己二种种差别； 己三对治差别；己四堪能差别； 己五引发差别；己六作业差别) 己一、所缘差别
这当中有二段：第一个「略释六种」，第二个「广能引发」。先把这六种差别作一个说明，再把其中的「引发」差别「广」泛的加以说明。首先我们看「六种」差别，先看第一个「所缘差别」，我们看论文：
所缘差别者，谓大乘法为所缘故。
我们「大乘」的三摩地跟小乘的三摩地，第一个「所缘」境有「差别」。三摩地的体性是心一境性，就是你要调伏妄想，使令内心安住在一个单一的所缘境，所以刚开始一定要选择一个所缘境让你安住。大乘佛法在选择所缘境的时候，跟小乘之间的差别，它是以整个「大乘法为所缘境」。当然这个地方还是不容易了解，什么叫「大乘法为所缘境」呢？天台智者大师说：大乘法为所缘境，略有三种的差别。第一个，大乘的所缘境是众生法：就是我们在大乘修三摩地的时候，有可能是以自己现前的五蕴身心，你目前由过去业力所招感的一个男人、或者女人的色受想行识。以众生法为所缘境的时候，它的重点在破恶，因为众生法是杂染相，所以你在面对这个杂染五蕴的时候，是用不净、苦、无常、无我的智慧，来对治你心中的爱见烦恼。所以当我们选择众生法为所缘境的时候，心中是一种诃责、厌离，以此来调伏心中的爱见，这是第一个所缘境。第二个，是以佛法为所缘境：我们对于阿弥陀佛、观世音菩萨的名号、身相、功德，这个时候你面对佛菩萨的功德庄严，生起好乐归依的心，来增长你信、进、念、定、慧的善根。所以，以佛为所缘境的时候，他的重点在修善，生起大乘的善根。这个众生法跟佛法为所缘境，这二种智者大师说都是因缘观，一定要假藉因缘，这个观照才能够生起。因为你要调伏爱烦恼，你要知道你所爱的是什么？一定要把这个所爱的五蕴境界现前，然后才把这个爱烦恼逼出来，然后再调伏它。你说我对大乘的功德生起信、进、念、定、慧，当然你的所缘境一定要大乘法现前，才能够栽培。所以这个众生法跟佛法的所缘境，都是要假藉因缘来生起观照，叫因缘观、或者叫做对治止观。第三个，以心法为所缘境，这个就有所不同了：前面的众生法跟佛法的所缘境，都是一种因缘的事相；这个地方，智者大师说是偏重在理观，就是你观照现前一念心性，你观察你现在明了的心性，「因缘所生法，我说即是空」；或者你愿意直接了当的观察，「何期自性，本自清净」，这样就能够把你现前生灭作用的心，回归到你不生不灭的理体，就是把心带回家。所以这个地方是一种理观，是真如三昧。前面是在事相上的灭恶、生善，叫对治止观，当然这个止观也非常重要。这个心法的所观境，你直接把所有的──不管是众生法、佛法，你把十法界的因果，全部都先放下，直捷了当的观察你现前这个明了的心识，它的本来面目到底是什么？这个时候，你不管是起什么样的感受、什么样的思想，都不要管它，你总之就是──因缘所生，它的本性是空的，就观察它的本性。简单的讲，大乘的所缘境，有因缘的所缘境──有杂染相的众生法、有清净相的佛法；也有一种理性的真如，就是观心：这个是在选择所缘境的时候有所差别。因为小乘的三摩地，它没有所谓的真如观；在因缘观当中，它也很少观佛法界的庄严，很少，它对佛的功德，也没有好乐、归依的心。小乘的三摩地，三种所缘主要的是观察众生法，就是厌离三界的果报，偏重断恶，所以这个地方就看出有所差别。大乘三摩地的所缘境，就特别的甚深广大，这个是第一个差别。古德说：这个「所缘差别」，是最重要的根本差别，因为有这个差别，才有后面的差别。
己二、种种差别
种种差别者，谓大乘光明、集福定王、贤守、健行等三摩地，种种无量故。
前面是讲所缘境的差别，也可以说是刚开始第一个缘起的根源有差别；这个地方是讲它的结果。由于前面三种所缘的差别，就造成了大乘三摩地有「种种差别」的种类出现，我们看这当中有四种的三摩地：前面的三种都是属于因缘观；第四种的健行三昧，是属于真如观。「大乘光明三摩地」：这个「大乘光明三摩地」是一种智慧的观照，这个智慧的观照，主要是观照四谛跟十二因缘，就是有苦集的流转门、有灭道的还灭门，对苦集的厌恶对治、对灭道的好乐归依，所以这个「大乘光明三摩地」，是成就一种灭恶、生善的力量，属于菩萨内心断恶、修善的力量，属于智慧光明这一部分，是属于成就一种智慧的资粮。「集福定王三摩地」，这个是我们专注的时候，由于三昧的力量能够成就种种的福德，比如说你成就念佛三昧，你能够成就〈大悲咒〉的专注，对你修习布施、持戒、忍辱都有很大的帮助。所以大乘的三摩地，他从三摩地出来的时候，会帮助我们在福德的时候得大自在，修福德得大自在，所以叫做「王」，由于三摩地的加持，能够使令我们修学福德，犹如国王能得自在。这个地方是讲到三摩地能够成就福德的资粮。第三个…
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