..续本文上一页是它一个生善的功德。

　　己五、引发差别

　　引发差别者，谓能引发一切世界无碍神通故。

　　前面是讲到真如三昧的断恶、生善，这个地方是讲神通。我们在真如三昧当中，「能」够「引发」到达「一切世界无碍」的「神通」，这个是讲神足通。前面「随其所愿受生」是讲来生，这个地方是指今生能够神游十方世界。我们的神通，一般来说是依止禅定而引生，但是禅定因为智慧的不同，所产生的神通也有所不同：因为阿罗汉有法执，所以阿罗汉的神通，最多最多到达三千大千世界；但是菩萨的神通，能够到达一切的十方世界。为什么呢？因为他相信「何期自性，本自清净」，所以他一专注的时候、念佛的时候，他的力量是跟十方诸佛相随顺的，他是跟真如相应的。任何一个东西跟真如接触的时候，那是一个非常大的力量，那是一个不可思议的力量，所以它「能引发」到达「一切世界」的「无碍神通」。

　　己六、作业差别

　　这个地方是把神通所产生的十四种妙用，加以说明。

　　作业差别者，谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷舒、一切色像皆入身中、所往同类、或显或隐、所作自在、伏他神通、施辩念乐、放大光明，引发如是大神通故。

　　菩萨因为安住真如三昧的关系，所以在每一种的神通当中，有十四种的妙用：第一个，菩萨能够让世界产生六种的「振动」，他为了要引发众生的专注，产生这个广大「振动」的力量。第二个「炽然」：这个「炽然」就是身放光明，他能够放出青、黄、赤、白种种的光明。第三个「遍满」：菩萨在真如三昧的心中，他的专注能够让光明「遍满」十方世界，无有障碍。「显示」：菩萨能够在真如三昧的心中，「显示」不同的身相，显出天人相、比丘相、比丘尼相。「转变」：前面的显示是约正报，这个地方讲依报。菩萨在真如三昧的时候，能够把依报的地、水、火、风相互的转变，而产生真实的受用，它有转变四大的力量。「往来」：菩萨在真如三昧的时候，能够在一剎那间，往来十方世界。你看极乐世界的天人，他的神足通，能够供养他方十万亿佛，所以极乐世界的菩萨，以他的神通供养他方十万亿佛，一个阿罗汉只能够到一个三千大千世界，他却能够到十万亿个三千大千世界！可见得极乐世界的菩萨，每一个人都是修真如三昧。说阿罗汉成就初禅，菩萨也成就初禅：菩萨以初禅的力量，能够到十万亿个三千大千世界；阿罗汉的初禅，只能够到达一个三千大千世界，因为他心中相信这是不可能，所以果然不可能。「卷舒」：菩萨经常观察真如三昧，知道我空、法空的真理，他能够产生「卷舒」的力量。这个「卷」就是缩小，把须弥山变成一个小芥子；「舒」就是放大，菩萨能够把一个芥子变成须弥山，小中变大、大中变小，一为无量、无量为一。「一切色像皆入身中」：这个地方讲普门示现，菩萨能够在一个地方安住，让众生所见各各不同──天人看到菩萨是天王相、鬼神看到是鬼王相、蟒蛇看到是蛇王相：就是他能够使令一切的色相，都集中在一个身中，让每一个人所见各各不同。「所往同类」：菩萨有时候到其他的十方世界去亲近十方诸佛，他马上能够现出跟这个世界相同的身像，表现出相同的语言，示现「同类」。「或显或隐」：菩萨有时候到了一个地方，有些人喜欢这个菩萨，菩萨就让他见到；有些人不喜欢见到这个菩萨，菩萨就使令他看不到。你看一个往生的人，一百多个人给他助念，有些人看到阿弥陀佛现前、有些人没看到阿弥陀佛、有些人只看到莲花。菩萨的神通，会产生这么多多元化的变化，那一定要依止真如三昧，别无选择的；这个连阿罗汉都做不到，阿罗汉即使成就四禅，他也不可能让某甲看，让某乙不看到，不可能。「所作自在」：这个地方讲菩萨能够在来去自如的时候，得大自在。「伏他神通」：菩萨能够伏除、调伏凡夫外道，乃至于二乘人的神通。「施辩念乐」：这个施就是布施，菩萨可以把辩才、念力跟安乐，布施给众生。《大智度论》上说：佛菩萨可以把他的福德资粮跟众生共享；但是他智慧的善根，他对真如三昧信、进、念、定、慧的善根不能跟众生共享。福报可以跟众生共享，哪些可以共享呢？这个地方提出三点。第一个辩才：佛菩萨进入真如三昧的时候，内心是我空、法空无住的意境，但是他在无住的时候，观察众生有很多很多眷属的因缘，菩萨可以把他的辩才施给他，让他产生辩才，来教化众生。第二个念力：你心中很散乱，但是你专注的忆念某一个佛菩萨的圣号，诶，他会产生加持力。第三个，你有痛苦出现，佛菩萨在真如三昧的时候，也可以施给你安乐。我们读《弥陀要解》，讲：临命终人，修净土法门的人跟不修净土法门的人，临命终时会有什么差别？就是说修净土法门的人，在临命终的时候，他的痛苦会比一般人少。为什么？因为他念佛的关系，有佛力的加被。所以这个地方讲，你临终的时候，忆念的圣号，佛菩萨可以把专注力，你本来心是很散乱，因为念佛的关系，得到专注；你身心本来很痛苦，念佛的关系得到安乐──「施辩念乐」。第十四「放大光明」：佛菩萨在说法的时候，看到众生打妄想，这个时候放大光明，来引起众生的注意。「引发如是大神通故」，这十四种的神通妙用，都是因为安住我空、法空的真如理，产生这么多巧妙的作用。这个地方是说，我们在修禅定的时候，有的只是追求解脱、有的是要成就庄严。如果你只是追求解脱，那你修止就好了，因为你修止就能止息妄想、解脱妄想的干扰。但是菩萨在修止的时候，他有我空、法空真如三昧的力量，它所产生的妙用，那就不是自身的解脱，它能够引生种种的妙用。 蕅益大师弥陀

　　当然阿罗汉也有各式各样的不同，阿罗汉也有法执比较轻淡的，他多少有一点法空智慧。我们举一个例子，比说法，就产生嫉妒心，派他的三个女儿、魔女在旁边唱歌跳舞。很多人本来是来听法，但是众生有善根也有烦恼，他看到这样的歌舞倡伎，就跑过去看歌舞倡伎，听法的人很少。如说优婆　多尊者，他有一次举办三天的法会，这个时候很多人来听法。魔王在天上看到优婆　多尊者优婆　多尊者他按兵不动，继续说法。第一天过去了，到第二天人更多，到第三天，几乎这个场地全部充满了人，但是都不是来听法的，是来看歌舞倡伎的。这个时候，优婆　多尊者看因缘成熟了，就以不可思议的神通力量，把上面那三个唱歌跳舞的女子，变成一个白骨的骷髅头，眼睛、鼻子、嘴巴流出种种不净物。这个时候，所有听法的人，产生对三界果报的厌离心，这个时候优婆　多狮子吼，演说不净、苦、无常、无我四念处的智慧，很多人因此成就圣道：这就是菩萨的巧把尘劳为佛事。就是说优婆　多尊者，他就是靠这些人唱歌跳舞，把众生都引导过来，先到达这个地方，然后就着这个尘劳，本来唱歌跳舞是尘劳，把这个尘劳转成佛事，当然这都是法空智慧才能够做得到。法空的智慧，它不一定能够帮助你解脱、消灭烦恼，但是它在产生妙用这一部分不可思议，你看同样是一句佛号，你有修法空智跟没有修法空智，产生的力量不同。这个地方，大家要思惟一下。你没有修法空智，你认为很多事情你做不到！我们产生法执的人，会自我设限，胸量狭少，你顶多只能够达到解脱。其实我们慢慢修学大乘佛法，我们知道一个观念：很多事情，你只要一个心念的转变，同样的功德产生的效果是不同的，只要一个心念的转变，那当然就看大家怎么去运用。好，我们休息十分钟。

《摄大乘论讲记 第五三卷》全文阅读结束。