..續本文上一頁是它一個生善的功德。

　　己五、引發差別

　　引發差別者，謂能引發一切世界無礙神通故。

　　前面是講到真如叁昧的斷惡、生善，這個地方是講神通。我們在真如叁昧當中，「能」夠「引發」到達「一切世界無礙」的「神通」，這個是講神足通。前面「隨其所願受生」是講來生，這個地方是指今生能夠神遊十方世界。我們的神通，一般來說是依止禅定而引生，但是禅定因爲智慧的不同，所産生的神通也有所不同：因爲阿羅漢有法執，所以阿羅漢的神通，最多最多到達叁千大千世界；但是菩薩的神通，能夠到達一切的十方世界。爲什麼呢？因爲他相信「何期自性，本自清淨」，所以他一專注的時候、念佛的時候，他的力量是跟十方諸佛相隨順的，他是跟真如相應的。任何一個東西跟真如接觸的時候，那是一個非常大的力量，那是一個不可思議的力量，所以它「能引發」到達「一切世界」的「無礙神通」。

　　己六、作業差別

　　這個地方是把神通所産生的十四種妙用，加以說明。

　　作業差別者，謂能振動、熾然、遍滿、顯示、轉變、往來、卷舒、一切色像皆入身中、所往同類、或顯或隱、所作自在、伏他神通、施辯念樂、放大光明，引發如是大神通故。

　　菩薩因爲安住真如叁昧的關系，所以在每一種的神通當中，有十四種的妙用：第一個，菩薩能夠讓世界産生六種的「振動」，他爲了要引發衆生的專注，産生這個廣大「振動」的力量。第二個「熾然」：這個「熾然」就是身放光明，他能夠放出青、黃、赤、白種種的光明。第叁個「遍滿」：菩薩在真如叁昧的心中，他的專注能夠讓光明「遍滿」十方世界，無有障礙。「顯示」：菩薩能夠在真如叁昧的心中，「顯示」不同的身相，顯出天人相、比丘相、比丘尼相。「轉變」：前面的顯示是約正報，這個地方講依報。菩薩在真如叁昧的時候，能夠把依報的地、水、火、風相互的轉變，而産生真實的受用，它有轉變四大的力量。「往來」：菩薩在真如叁昧的時候，能夠在一剎那間，往來十方世界。你看極樂世界的天人，他的神足通，能夠供養他方十萬億佛，所以極樂世界的菩薩，以他的神通供養他方十萬億佛，一個阿羅漢只能夠到一個叁千大千世界，他卻能夠到十萬億個叁千大千世界！可見得極樂世界的菩薩，每一個人都是修真如叁昧。說阿羅漢成就初禅，菩薩也成就初禅：菩薩以初禅的力量，能夠到十萬億個叁千大千世界；阿羅漢的初禅，只能夠到達一個叁千大千世界，因爲他心中相信這是不可能，所以果然不可能。「卷舒」：菩薩經常觀察真如叁昧，知道我空、法空的真理，他能夠産生「卷舒」的力量。這個「卷」就是縮小，把須彌山變成一個小芥子；「舒」就是放大，菩薩能夠把一個芥子變成須彌山，小中變大、大中變小，一爲無量、無量爲一。「一切色像皆入身中」：這個地方講普門示現，菩薩能夠在一個地方安住，讓衆生所見各各不同──天人看到菩薩是天王相、鬼神看到是鬼王相、蟒蛇看到是蛇王相：就是他能夠使令一切的色相，都集中在一個身中，讓每一個人所見各各不同。「所往同類」：菩薩有時候到其他的十方世界去親近十方諸佛，他馬上能夠現出跟這個世界相同的身像，表現出相同的語言，示現「同類」。「或顯或隱」：菩薩有時候到了一個地方，有些人喜歡這個菩薩，菩薩就讓他見到；有些人不喜歡見到這個菩薩，菩薩就使令他看不到。你看一個往生的人，一百多個人給他助念，有些人看到阿彌陀佛現前、有些人沒看到阿彌陀佛、有些人只看到蓮花。菩薩的神通，會産生這麼多多元化的變化，那一定要依止真如叁昧，別無選擇的；這個連阿羅漢都做不到，阿羅漢即使成就四禅，他也不可能讓某甲看，讓某乙不看到，不可能。「所作自在」：這個地方講菩薩能夠在來去自如的時候，得大自在。「伏他神通」：菩薩能夠伏除、調伏凡夫外道，乃至于二乘人的神通。「施辯念樂」：這個施就是布施，菩薩可以把辯才、念力跟安樂，布施給衆生。《大智度論》上說：佛菩薩可以把他的福德資糧跟衆生共享；但是他智慧的善根，他對真如叁昧信、進、念、定、慧的善根不能跟衆生共享。福報可以跟衆生共享，哪些可以共享呢？這個地方提出叁點。第一個辯才：佛菩薩進入真如叁昧的時候，內心是我空、法空無住的意境，但是他在無住的時候，觀察衆生有很多很多眷屬的因緣，菩薩可以把他的辯才施給他，讓他産生辯才，來教化衆生。第二個念力：你心中很散亂，但是你專注的憶念某一個佛菩薩的聖號，诶，他會産生加持力。第叁個，你有痛苦出現，佛菩薩在真如叁昧的時候，也可以施給你安樂。我們讀《彌陀要解》，講：臨命終人，修淨土法門的人跟不修淨土法門的人，臨命終時會有什麼差別？就是說修淨土法門的人，在臨命終的時候，他的痛苦會比一般人少。爲什麼？因爲他念佛的關系，有佛力的加被。所以這個地方講，你臨終的時候，憶念的聖號，佛菩薩可以把專注力，你本來心是很散亂，因爲念佛的關系，得到專注；你身心本來很痛苦，念佛的關系得到安樂──「施辯念樂」。第十四「放大光明」：佛菩薩在說法的時候，看到衆生打妄想，這個時候放大光明，來引起衆生的注意。「引發如是大神通故」，這十四種的神通妙用，都是因爲安住我空、法空的真如理，産生這麼多巧妙的作用。這個地方是說，我們在修禅定的時候，有的只是追求解脫、有的是要成就莊嚴。如果你只是追求解脫，那你修止就好了，因爲你修止就能止息妄想、解脫妄想的幹擾。但是菩薩在修止的時候，他有我空、法空真如叁昧的力量，它所産生的妙用，那就不是自身的解脫，它能夠引生種種的妙用。 蕅益大師彌陀

　　當然阿羅漢也有各式各樣的不同，阿羅漢也有法執比較輕淡的，他多少有一點法空智慧。我們舉一個例子，比說法，就産生嫉妒心，派他的叁個女兒、魔女在旁邊唱歌跳舞。很多人本來是來聽法，但是衆生有善根也有煩惱，他看到這樣的歌舞倡伎，就跑過去看歌舞倡伎，聽法的人很少。如說優婆　多尊者，他有一次舉辦叁天的法會，這個時候很多人來聽法。魔王在天上看到優婆　多尊者優婆　多尊者他按兵不動，繼續說法。第一天過去了，到第二天人更多，到第叁天，幾乎這個場地全部充滿了人，但是都不是來聽法的，是來看歌舞倡伎的。這個時候，優婆　多尊者看因緣成熟了，就以不可思議的神通力量，把上面那叁個唱歌跳舞的女子，變成一個白骨的骷髅頭，眼睛、鼻子、嘴巴流出種種不淨物。這個時候，所有聽法的人，産生對叁界果報的厭離心，這個時候優婆　多獅子吼，演說不淨、苦、無常、無我四念處的智慧，很多人因此成就聖道：這就是菩薩的巧把塵勞爲佛事。就是說優婆　多尊者，他就是靠這些人唱歌跳舞，把衆生都引導過來，先到達這個地方，然後就著這個塵勞，本來唱歌跳舞是塵勞，把這個塵勞轉成佛事，當然這都是法空智慧才能夠做得到。法空的智慧，它不一定能夠幫助你解脫、消滅煩惱，但是它在産生妙用這一部分不可思議，你看同樣是一句佛號，你有修法空智跟沒有修法空智，産生的力量不同。這個地方，大家要思惟一下。你沒有修法空智，你認爲很多事情你做不到！我們産生法執的人，會自我設限，胸量狹少，你頂多只能夠達到解脫。其實我們慢慢修學大乘佛法，我們知道一個觀念：很多事情，你只要一個心念的轉變，同樣的功德産生的效果是不同的，只要一個心念的轉變，那當然就看大家怎麼去運用。好，我們休息十分鍾。

《攝大乘論講記 第五叁卷》全文閱讀結束。