第五四卷
講大家打開《講義》第一八○頁：
戊二、廣能引發(分二：己一十難行；己二四作業) 己一、十難行(分二：庚一略釋十難釋；庚二重釋隨覺難行) 庚一、略釋十難釋(分二：辛一標數；辛二列釋) 辛一、標數
我們這一科講到「增上心學」，這個「增上心學」是講到大乘的叁摩地，大乘的叁摩地有因緣觀、有真如觀，但是本論所強調的是真如叁昧，就是直接的觀照真如理性。我們前面講到，一個菩薩經常能夠把心帶回家，安住在我空、法空的真如理，不管是從自利的角度──斷惡、修善，或者是從利他的角度──産生種種的善巧方便，都有很大的加持力。前面的「引發」，主要是講神通有十四種的妙用；這個地方是「廣」泛的說明「引發」，它不只是神通，其實真如叁昧除了引發神通以外，它能夠引發「十」種的「難行」，有「四」種的「作業」。這個地方是把這個「引發」，更加的說明，除了神通以外，菩薩能夠成就十種的苦行而四種的作業。首先我們看「己一」的「十」種「難行」，這當中有二科：「一、略釋十難釋；二、重釋隨覺難行。」先說明「十難」，這當中先「標數」再「列釋」。先「標」出它的「數」目：
又能引發攝諸難行十難行故。十難行者， 菩薩在真如叁昧的時候，他「能」夠「攝」受一切的「難行」。有哪些「難行」呢？有「十」種的「難行」。也就是說，如果你經常的修習真如叁昧，經常的「何期自性，本自清淨」，經常隨順這樣的觀察，你就能夠對這十種本來是很困難的行爲，慢慢慢慢就會覺得不困難，就是你的行力跟忍力都增長。
第五四卷
辛二、列釋(分十：壬一自誓難行；壬二不退難行；壬叁不背 難行；壬四現前難行；壬五不染難行；壬六勝解 難行；壬七通達難行；壬八隨覺難行；壬九不離 不染難行；壬十加行難行) 壬一、自誓難行
我們把十種難行標題先念一遍：「一、自誓難行；二、不退難行；叁、不背難行；四、現前難行；五、不染難行；六、勝解難行；七、通達難行；八、隨覺難行；九、不離不染難行；十、加行難行。」你經常修真如叁昧，你會成就十種不可思議的難行。我們先看第一個：
一、自誓難行，誓受無上菩提願故。
這個地方是一個總標，這十種難行的第一個總標。你經常修習我空、法空的真如叁昧，你在因地的時候，就能夠産生一個廣大的「誓願」。什麼樣的「誓願」呢？希望能夠成就「無上菩提」的佛果，這個是不容易的。我們凡夫不經常修真如叁昧，你的心一定是在因緣法裏面活動，一個人內心不安住在真如的本體，而在因緣上活動，你會産生二種思考，只有二種思考：第一個，你會把所修的資糧，轉成人天安樂的果報；第二個，你會把所修的福德、智慧資糧，轉成二乘的偏空涅槃。這二個都是因緣法、都是極端的，一個是因緣的生起，一個是因緣的消失。菩薩之所以能夠發起真實的菩提心，只有一種情況，就是你能夠「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」當你經常把心帶回家，觀察「何期自性，本自清淨」，這個時候你跟十方諸佛是同一個鼻孔出氣，因爲諸佛所安住的理，跟你所安住的理是相同的。這個時候你會發覺：既然諸佛可以做到，你也可以做到。所以，如果你過去發菩提心，是看到佛菩薩有很多莊嚴的果報、有很多不可思議的神通，這樣的菩提心是容易退轉的，因爲你是從因緣上發菩提心；這個地方的菩提心，是依止不生滅心的理體，而發動你的菩提心，這個地方是第一個「難行」。
我們說明一下。我們凡夫以前在因緣的作用上，就不斷以有所得心分別、躁動。我們過去對苦行的認知：哦，這個人日中一食、這個人樹下一宿，這個是苦行。當然這個也是苦行，但是從大乘來說，這個不能說是苦行，因爲這個地方苦行是要有增上的力量，就是你這種苦行，對無上菩提有增上力量才叫苦行。對無上菩提的苦行就是說，一般人你要他成佛，這個是不容易的，一個人要非常有遠見，才有辦法發出菩提心，但是你能夠發起菩提心，這件事情是苦行，這是第一個。
壬二、不退難行
二、不退難行，生死衆苦不能退故。
我們發了菩提心以後，要面對很多很多障礙的考驗，當然最重要就是──生、老、病、死的報障來障礙我。這個地方古德是說：一般的聲聞人，它成就禅定以後──或者初禅、或者二禅，乃至于四禅，他就不願意來到欲界了，他生到色界、或者無色界去。所以在色界、無色界裏面，他的色身，那個四大是精妙的四大，所以他這個老病死的障礙特別的輕微。菩薩觀察我空、法空以後，他發了菩提心來到人世間，他不往生到色界、無色界，他繼續來到欲界，這個時候，要忍受「生」老病「死」的痛「苦」，但是他內心「不退」轉，他有這種忍力。就像西藏的法王對我們所有的菩薩開示說：只要我們的生命還在，我們就要堅持到底。就是說，身爲一個菩薩，只要你的生命還在、你的明了性還在，你就不應該放棄努力，因爲你的心有無量的潛能、無量的功德，等待你去開發，我們不應該有這種挫折的念頭。這是什麼？「不退難行」，這件事情是很難做到，但是菩薩有真如叁昧的資持，他能夠做到。
壬叁、不背難行
叁、不背難行，一切有情雖行邪行，而不棄故。
這個也是不容易。前面是講到菩薩本身果報體的障礙，這個地方是菩薩所攝受的衆生産生了障礙。說「一切有情雖行邪行」，菩薩花了很多精神體力來教化有情衆生，花了很多精神體力來攝受他、教化他，讓他慢慢慢慢的成長；但是衆生並沒有接受菩薩的教化，還是一樣生起邪惡的行爲。這個時候，一般人就想：這樣的教化實在是白白浪費體力，就放棄了。但是菩薩不能放棄對衆生的攝受。
我想我們每一個人多多少少都有這種經驗，你曾經度化你的家人、眷屬、信徒，你花很多的精神體力，給他作很多的規劃，但是幾年過後，你看他煩惱依舊、障礙依舊，有時候我們就會放棄了。這個地方值得我們注意的是說，如果你不修真如叁昧，當然你的心就在得失的因緣當中，不斷的生滅變化流轉；如果你修真如叁昧的時候，你要注意一件事情，如果你有志于修真如叁昧，你要成爲一個金剛菩薩、不退轉的菩薩，就是什麼事情？你在設定目標的時候要注意：我們講菩薩是先發願，誓願力、觀照力、行動力，比如說你今天，诶，你發願：我要用念佛法門來攝受衆生。這是一個好願。但是你在因地發願的時候，你的心不能向外追求。就是說你不能發願說：诶，我要度化一百個人往生。你不能發這個願。因爲外在的人事，不是你能夠決定的。你因地發願的時候，不能夠牽涉到外境的變化，你只能夠約你的內心發願。這個地方會影響一個菩薩的退轉，就是你剛開始發願發錯了，這個時候你就種下一個定時炸彈，因爲你的發願是安住在外境，外境不是你能夠控製的，它一變化，你的心跟著變化，你的願就破壞了。所以這個地方，菩薩發很多精神體力教化衆生，當然衆生善根會增長，但是煩惱也會活動，菩薩還是「不」放「棄」，繼續的教化衆生。就是菩薩的願，他剛開始的時候，是約內心安立的，但求盡心盡力，不求事事圓滿。就是你一開始發願的時候，就要發對，你那個願必須向內發願，不要向外發願，這個地方要注意，所以菩薩能夠不退轉。你看我們發四弘誓願：衆生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。其實這個願是攝受一些還沒有上路的菩薩，從外在的因緣來說，衆生要度、煩惱要斷、佛道要成；但是真正一個上路的菩薩，他是發自性衆生誓願度、自性煩惱誓願斷、自性法門誓願學、自性佛道誓願成，他完全是觀照現前一念心性。這個時候，菩薩從修習因緣觀的菩薩，而提升到修真如觀菩薩，那就不同了，你不容易退轉了。當你從衆生無邊誓願度而轉成自性衆生誓願度，你的生命就開始産生變化了，你的無上菩提，外面的風吹雨打，不容易幹擾你。這個地方講「不背難行」，這個是難行，這是真正的難行。
壬四、現前難行
四、現前難行，怨有情所，現作一切饒益事故。
什麼叫「現前難行」？就是說菩薩遇到了怨家，彼此間有「怨」恨的「有情」衆生，菩薩能夠放下內心的這種對立心，而對這個怨家衆生做一些「饒益」的「事」情，當然這個人一定要對立心很淡薄。他爲什麼對立心淡薄？他經常觀察我空、法空的真理，經常觀察「何期自性，本自清淨」，我相、法相不可得，他就能夠包容一切衆生。這個地方也是非常困難做到，而菩薩因爲修真如叁昧的關系，他卻做到了。
壬五、不染難行
五、不染難行，生在世間，不爲世法所染汙故。
菩薩要建立佛法、要攝受衆生，一定要來到人「世間」，他不能只是考慮自己的安樂，安住涅槃的。來到「世間」，他就要經得起「世」間「法」的考驗。什麼叫世間法呢？就是八風──稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。這個稱、譏是當面的稱贊跟毀謗；毀、譽是背面的稱贊跟毀謗；利、衰是指外在的資具，外在可愛的果報得到了或者失掉了；苦、樂是指菩薩本身的色身，有種種苦樂的感受。總而言之，一個菩薩行菩薩道，你對于別人的贊歎毀謗、對自己苦樂的感受，你要能夠不受染汙，這個地方也是在考驗菩薩的真如叁昧。
這個地方，我們從前面的不退難行、不背難行、現前難行、不染難行，都告訴我們一個消息：一個菩薩你要能不退轉、不受傷害，你的心不能住在因緣所生法。就是說，「雲何應住？」當然我們色身住在道場，但是你心中所住的家，這個地方你要想一想，你住在什麼地方？這會影響到你這個菩薩道是不是會受到破壞，這…
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