第五五卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一八四頁，「癸叁、約甚深佛法釋」。
第五五卷
我們這一科是講到「增上心學」，「增上心學」主要的宗旨，就是我們應該要如何透過大乘的止觀，來加強菩薩的觀照力。這個菩薩對生命的觀照，他的重點不是向外觀照，他是向內觀照，他是觀照現前一念心識，大乘止觀的所緣境，是以心法爲所緣境的。我們這一念心識在觀照的時候，有二種不同的差別：第一個，我們可以作因緣觀，因緣觀就是從心念的作用上去觀照。比如說，我生起一個惡念，或者貪、瞋、癡、慢的惡念，我現在用佛號、或者持咒、或者止觀，把這個惡念的功能轉成善念。這樣子的一種心念，從惡念轉成善念的斷惡修善的因緣，就會創造一個安樂的個體生命。因爲這種個體生命，畢竟在流轉當中還是生滅變化的，所以這種因緣觀，我們叫做生滅門，它主要是從心念的生滅作用當中，轉變它的差別作用，斷惡修善而成就離苦得樂的因緣。第二個觀察，我們叫真如觀。這個真如觀它觀照這一念心識的時候，不是觀察它生滅的作用，它直接去觀照不生不滅的理體，說是「因緣所生法，我說即是空」，觀照這個心念的作用，是緣生無性、當體即空的；或者你直接用禅宗的方式，「何期自性，本自清淨」：這個時候的觀照，是從生滅的作用，直接回歸到不生不滅的理體，就把這個個體生命給消滅掉，我們講攝用歸體了，這樣子的觀照，我們叫真如門、或者叫真如叁昧。本論「增上心學」的主要觀照，是偏重在真如叁昧，就是偏重在對內心本體的觀照，就是我們說的「把心帶回家」。在本論的「增上心」，一個菩薩內心的觀照，主要是觀照我們心性的本體，這個是前面所說的真如叁昧。這樣子的真如叁昧，在本論當中提到有四種的功德妙用：第一個，它能夠引發種種無礙的神通；第二個，它能夠成就十種難行的苦行；第叁個，能夠通達諸佛秘密的言詞；第四個，圓滿四種殊勝的作業。這四種功德當中，我們現在講到的是第叁種，通達諸佛秘密的言詞。這當中有叁小段：第一段是約六度來解釋，第二段是約十不善業解釋，這個地方是約著甚深佛法。
癸叁、約甚深佛法釋(分二：子一舉經問釋； 子二顯義略答) 子一、舉經問釋
這當中有二段：「一、舉經問釋；二、顯義略答」。我們看論文的地方：
甚深佛法者，雲何名爲甚深佛法？
前面講到真如叁昧，就是觀照我們心念的本體，這樣子從六度的修學跟十不善業的修學，它都是一部分的佛法；這個地方是從佛法的全面性，來探討真如叁昧，叫做「甚深佛法」。什麼叫做「甚深佛法」呢？我們一般來說，因緣觀是比較粗淺的佛法，因爲它是從因緣果報上去對治，是比較粗淺容易了知的，它只是在表層的作用上去修行；但是真如叁昧，它是從一種很深層的本性上的修行，所以這樣的修法，是秘密不容易了知的甚深佛法。所以什麼叫「甚深佛法」呢？這個地方是提出這個問題。就是我們去觀照真如叁昧，它是一個什麼樣的意境呢？提出這樣的問。這以下回答：
此中應釋
這以下，我們分成二段來解釋：第一段是「別釋」，第二段是「總結」。先看各別「解釋」：
子二、顯義略答(分二：醜一別釋；醜二總結) 醜一、別釋
謂常住法是諸佛法，以其法身是常住故。 又斷滅法是諸佛法，以一切障永斷滅故。 又生起法是諸佛法，以變化身現生起故。 又有所得法是諸佛法，八萬四千諸有情行， 及彼對治，皆可得故。 又有貪法是諸佛法，自誓攝受有貪有情爲己體故。又有瞋法是諸佛法，又有癡法是諸佛法， 又異生法是諸佛法，應知亦爾。 又無染法是諸佛法，成滿真如，一切障垢不能染故。又無汙法是諸佛法，生在世間，諸世間法不能汙故。
我們講真如叁昧，如是的觀照，對我們的生命會産生十種的影響力。十種影響力，前面二種是從本體上的影響，後面八種是作用上的影響。我們看觀照現前一念心識，「緣生無性、當體即空」，它有什麼影響？第一個，「謂常住法是諸佛法，以其法身是常住故。」第一個，它産生一種「常住」的功德，這個「常住」的意思，就是遠離生滅變化的相貌，他是不生不滅的，而且也沒有變化相。爲什麼他能夠不生不滅呢？因爲「法身是常住」的。「法身」，當然這個「身」是我們生命的依止處。我們在做因緣觀的時候，是從整個生命的作用上來作調整，把惡的作用改成善的作用，這樣子成就一個叁界安樂的果報。比如說，你成就一個天王的色身，但是這個天王的色身是生滅法，你這個天王莊嚴的果報結束以後，你來生變成一只卑賤的螞蟻。所以我們在做因緣觀的時候，我們觀察整個生命的本體，是躁動不安的，因爲你不能找到一個生命的歸依處。但是你作真如叁昧觀不同，你在整個生滅變化的果報當中，會找到一個清淨「法身」，他是沒有生老病死的。所以我們從這樣的真如叁昧，會從一個根本的業報身，轉成一種不生不滅的清淨法身，這個就是我們整個叁世諸佛、大乘菩薩生命的真實歸依處──「常住法是諸佛法，以其法身是常住故」，這個是我們修真如叁昧，第一個最根本的功德。
「又斷滅法是諸佛法，以一切障永斷滅故。」這樣一個常住的本性，他又能夠有一種「斷滅」的作用，斷絕消滅的作用。怎麼說呢？「以一切障永斷滅故」。這種清淨的法身，是離開種種的過失，沒有煩惱障、所知障的過失。這樣子來簡別凡夫、外道的四禅八定，在四禅八定的寂靜心當中，他能夠擁有非常長久的生命，所以他有一種類似的常住之法。但是這樣的常住之法，不能對煩惱障、所知障這個無明産生斷滅的作用，他只是用禅定把無明暫時的壓住，如石壓草，把這個石頭搬開以後，春風吹又生。所以，你成就四禅八定，等到你四禅八定的力量退失了以後，你的生命並沒有增上，你以前有什麼煩惱，現在還是什麼煩惱！因爲它不能産生一種斷滅的作用。我們內心當中不斷的把心帶回家，從一種作用的生滅，回歸到「何期自性，本自清淨」，你一次一次的進入到真如的意境，它會産生一種斷滅的力量。就是你每一次進去，你出來以後，煩惱就減輕一分，它有這種「斷滅法是甚深佛法」，就是它能夠産生法身的功德跟「斷滅」的功德，這是我們修因緣觀所不能做到的。當然這個都是從體性上一個根本上的改變，以下我們看它的作用。
這樣子的常住斷滅之法，有什麼利他的妙用呢？「又生起法是諸佛法，以變化身現生起故。」它能夠「生起」，本無今有叫「生起」，它本來是沒有，因爲你成就法身以後，它才有的，後來才有的，叫「生起」。清淨的法身能夠依止他的悲願，「現」起「變化身」，就是應化身。一切的菩薩都是以弘護正法、利益衆生爲他的悲願，所以菩薩在自受用的時候，是安住清淨法身、安住在一種清淨的斷滅法。但是如果菩薩經常安住在斷滅法、安住在常住法身，衆生是不能跟你接觸的，因爲衆生進不去，只有你進得去。所以菩薩要能夠跟衆生接觸，菩薩不能用法身來跟衆生接觸，不可以的，菩薩他從本垂迹，從清淨法身又變化出一個肉身，示現生老病死的色身，陪伴著衆生來流轉，這個就是「變化身」，他本身已經不是菩薩的本來面目，是菩薩從本來面目所變化出來的，用他的悲願變化出來。
「又有所得法是諸佛法，八萬四千諸有情行，及彼對治，皆可得故。」菩薩從清淨法身變化一個色身，他有什麼好處呢？有什麼作用呢？他能夠「有所得法是諸佛法」，這個「有所得」就是說，菩薩能夠有一種見聞覺知的妙用，菩薩這個變化的色身，他的眼耳鼻舌身意，能夠見聞覺知衆生有無量無邊「八萬四千」種種的煩惱跟業力的造作，菩薩在一念清淨的法身，能夠如實的了知，而且能夠從這樣的因緣當中，施設種種的「對治」法門來教導衆生。你只要有本事起一個煩惱，菩薩就有辦法生起一個讓這個煩惱消失的方法，這個是菩薩不可思議見聞覺知的妙用，這有所得法是甚深佛法。
「又有貪法是諸佛法，自誓攝受有貪有情爲己體故。」前面是說明菩薩的善巧方便，這個地方是說明菩薩的大悲願力。「有貪法是佛法」，什麼叫「有貪法」呢？「自誓攝受有貪有情爲己體故」，菩薩他能夠自動的發願，來「攝受」這些具足「貪」心的有情，把他當做是自「體」。這樣的一個思想，是很高很高的慈悲，叫同體大悲。我們剛開始在修慈悲觀的時候，是從因緣上修慈悲觀。就是說，你很苦惱，我是覺悟的、安樂的衆生，你是苦惱的衆生，我們二個個體是不一樣的；但是沒關系，我們二個個體不一樣，我們可以從二個個體當中建立一種互動的因緣──母子的關系，你跟我個體是不一樣，沒關系！你是我前生的母親，所以我還是要幫助你。這樣的慈悲心，是建立在二種個體生命當中的互動。當然這樣的慈悲心，也是不可思議；但是真如叁昧的慈悲心不是這樣子發的，它是從「衆生無邊誓願度」，而提升到「自性衆生誓願度」，他把一切「有情」，觀照衆生的「貪」心就是我自性的貪心，自性衆生誓願度。就是說，菩薩已經把這種個體生命的執取打破了，菩薩看到衆生有貪心，就是我的貪心，這樣子生起感同身受的增上意樂，然後來度化他，就是你的障礙就是我的障礙。這樣子的意境當然更高了，他能夠把衆生的貪心，當作是自心的貪心一樣。
「又有瞋法是諸佛法」，自誓攝受有瞋有情爲己體故；「又有癡法是諸佛法」，自誓攝受有癡有情爲己體故：這道理是一樣的。你發脾氣了，我把你的瞋心，當作我自己的瞋心一樣來悲憫你。
「又異生法是諸佛法」，這個「異生」是把前面的貪瞋癡作廣泛的說明，整個惑業苦…
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