謂無分別智。
戊二、成立智相
若自性，若所依，若因緣，若所緣，若行相，若任持，若助伴，若異熟，若等流，若出離，若至究竟，若加行無分別後得勝利，若差別，若無分別後得譬喻，若無功用作事，若甚深。
戊叁、結名殊勝
應知無分別智，名增上慧殊勝。
前面講真如，是所觀的理體；趨向真如的方法，就是「無分別智」。這個「無分別智」，簡單的說，我們剛開始修因緣觀的時候，心中一定要分別的。你說我觀察極樂世界的功德莊嚴──你不分別，你不可能成就功德莊嚴。說是：我要觀察極樂世界的功德莊嚴，哦，極樂世界有七寶池、有八功德水，有佛的住世，有阿羅漢、菩薩的圍繞，有正報、依報的莊嚴，那你結論──極樂世界是功德莊嚴。所以因緣觀的觀察是要分別，因爲它的目標是在作用上的抉擇；但是你這樣的抉擇，沒辦法進入到真如叁昧，這個門打不開。你要進入真如叁昧只有一個方法，就是修無分別智，你所有的分別都要停下來，遠離一切虛妄分別。遠離一切虛妄分別，這樣子講，有些人還不是很清楚，後面講到說：無分別智必須具足二種的作用：第一個「決斷名言」，決是決定的決，斷是斷除的斷，你要能夠在心中産生決斷，斷除你名言的力量，決斷名言；第二個「契會真如」，契入的契，會通的會，契會真如：你要第一個要決斷名言，第二個要契會真如，這個就是無分別智，簡單的講就是這樣。下面有十六段，從「自性、所依、因緣」乃至于「甚深」，把它作一個各別的說明。
丁二、廣釋(分六：戊一釋名無分別智； 戊二釋成立相； 戊叁釋成立因緣；戊四會釋契經； 戊五釋簡聲聞； 戊六釋妨難) 戊一、釋名無分別智(分叁：己一略標自性；己二釋離五相； 己叁結得此名) 己一、略標自性
「廣釋」當中分成六段：「一、釋名無分別智；二、釋成立相；叁、釋成立因緣；四、會釋契經；五、簡」別它跟「聲聞」的空觀；「六、」解釋凡夫外道的「妨難」。我們先看「無分別智」的「名」相：
此中無分別智，離五種相以爲自性。
己二、釋離五相
一、離無作意故；二、離過有尋有伺地故； 叁、離想受滅寂靜故；四、離色自性故； 五、離于真義異計度故。
己叁、結得此名
離此五相，應知是名無分別智。
這個「無分別智」剛開始的「自性」，它的體性，要遠「離五種相」。這個「無分別智」，無著菩薩的解釋，他是先否定的，先用否定的口氣，它不是什麼；後面的十五段就用肯定了。先否定，破執。第一個，它遠「離無作意」。所有心念的作用，第一個是作意。也就是說，我們這個心念從種子位變成現行位，一定要産生一個警覺的作用，這個警覺就是作意。像天親菩薩說的，要簡別熟睡跟夢覺。說你熟睡的時候不做夢，我不做夢我也沒有分別，沒有分別，那這樣子是不是無分別智呢？說我前段時間昏倒過去了，昏倒的時候，我在那個時候也沒有分別。這二個都是無作意，這是不可以。無分別智它是有明了性存在的，它是有知(知道的「知」)，它雖然沒有分別，但是它有知，有知的功能，有明了的一個知的功能。所以這種「無作意」的狀態，是要簡別的，它是有作意。第二個「離過有尋有伺地」，它不是四禅八定。這當中要遠離二種：第一個遠「離有尋有伺地」，遠離初禅；第二個遠「離過」，「過」就是超過，超過有尋有伺地，那當然指的是無尋無伺地。從二禅，乃至于四禅、乃至于四空，這些四禅八定都要遠離。因爲在四禅八定當中，雖然能夠止息一切的分別，但是它不能夠産生決斷名言的力量，它無量無邊名言的戲論，是被禅定壓住了，如石壓草，它沒有決斷名言的力量。你要從禅定出來的時候，你以前喜歡打什麼妄想，現在照樣打這個妄想，它沒有對治掉嘛！所以遠離禅定的無分別，這種無分別是暫時的。第叁「離想受滅寂靜故」，這個「想受滅」是叁果以上的聖人，他爲了要暫時的止息心中的「想」，他這個想太勞累，就把這個「想」跟「受」給消滅掉，進入到滅盡定。滅盡定的狀態，雖然能夠決斷名言，因爲他有我空智現前，它能夠決斷名言；但是古德說：想受滅無爲，它只有決斷名言，不能契會真如理。它是偏空的真理，所以它也要在無分別智加以簡別，它不能契會真如。第四個「離色自性故」：你說這個石頭，這個書桌，它也沒有分別！但是這樣的沒有分別，是頑鈍無知的，它是沒有明了性的、沒有分別，這樣子也應該簡別，這個色法是頑鈍的。第五個「離于真義異計度故」：我們剛開始在解門研究的時候，是對真如的道理，加以種種的差別計度分別，這個也要簡別。古德說：「行起解絕。」在解門研究的時候，是要種種的分別：哦，什麼是無分別智？決斷名言、契會真如。一方面他要把心中的名言決斷，一方面他要契會真如理，剛開始我們是這樣分別；但是你這樣子在分別這個道理的時候，它不是無分別智。無分別智是功夫提起來的時候，要離一切的分別，連你對真理的分別都不可以的，那是一念不生的。「離此五相，應知是名無分別智」：你必須要遠離前面的五種相貌，這五種相貌都要遠離，這是否定的方式。
戊二、釋成立相(分二：己一頌釋一切；己二釋叁智別) 己一、頌釋一切(分十六：庚一自性；庚二所依；庚叁因緣； 庚四所緣；庚五行相；庚六任持；庚七助伴； 庚八異熟；庚九等流；庚十出離；庚十一至究竟； 庚十二叁智勝利；庚十叁叁智差別；庚十四二智譬 喻；庚十五無功用作事；庚十六甚深) 庚一、自性
「釋成立相」當中先分成二段：「一、頌釋一切；二、釋叁智別。」看「頌釋一切」，先看「自性」。這個地方把前面的觀念再重頌一次：
于如所說無分別智成立相中， 複說多頌： 諸菩薩自性，遠離五種相， 是無分別智，不異計于真。
什麼是「無分別智」的自性呢？就是你要遠離前面的五種相貌，最重要的是要「不異計于真」，你不能夠用種種的差異計度分別真理。當你在觀察真理的時候，帶有名言，所謂的帶相觀空，帶著名言相觀空，這個都是要簡別的。我們剛開始明白道理，是要假藉名言依教起觀，但是你功夫提起來的時候，行起解絕，解門就要停止了，要不然怎麼叫「無分別智」呢？好，我們先講到「自性」，後面還有十五段，我們再次第的說明。
《攝大乘論講記 第五五卷》全文閱讀結束。