谓无分别智。
戊二、成立智相
若自性，若所依，若因缘，若所缘，若行相，若任持，若助伴，若异熟，若等流，若出离，若至究竟，若加行无分别后得胜利，若差别，若无分别后得譬喻，若无功用作事，若甚深。
戊三、结名殊胜
应知无分别智，名增上慧殊胜。
前面讲真如，是所观的理体；趋向真如的方法，就是「无分别智」。这个「无分别智」，简单的说，我们刚开始修因缘观的时候，心中一定要分别的。你说我观察极乐世界的功德庄严──你不分别，你不可能成就功德庄严。说是：我要观察极乐世界的功德庄严，哦，极乐世界有七宝池、有八功德水，有佛的住世，有阿罗汉、菩萨的围绕，有正报、依报的庄严，那你结论──极乐世界是功德庄严。所以因缘观的观察是要分别，因为它的目标是在作用上的抉择；但是你这样的抉择，没办法进入到真如三昧，这个门打不开。你要进入真如三昧只有一个方法，就是修无分别智，你所有的分别都要停下来，远离一切虚妄分别。远离一切虚妄分别，这样子讲，有些人还不是很清楚，后面讲到说：无分别智必须具足二种的作用：第一个「决断名言」，决是决定的决，断是断除的断，你要能够在心中产生决断，断除你名言的力量，决断名言；第二个「契会真如」，契入的契，会通的会，契会真如：你要第一个要决断名言，第二个要契会真如，这个就是无分别智，简单的讲就是这样。下面有十六段，从「自性、所依、因缘」乃至于「甚深」，把它作一个各别的说明。
丁二、广释(分六：戊一释名无分别智； 戊二释成立相； 戊三释成立因缘；戊四会释契经； 戊五释简声闻； 戊六释妨难) 戊一、释名无分别智(分三：己一略标自性；己二释离五相； 己三结得此名) 己一、略标自性
「广释」当中分成六段：「一、释名无分别智；二、释成立相；三、释成立因缘；四、会释契经；五、简」别它跟「声闻」的空观；「六、」解释凡夫外道的「妨难」。我们先看「无分别智」的「名」相：
此中无分别智，离五种相以为自性。
己二、释离五相
一、离无作意故；二、离过有寻有伺地故； 三、离想受灭寂静故；四、离色自性故； 五、离于真义异计度故。
己三、结得此名
离此五相，应知是名无分别智。
这个「无分别智」刚开始的「自性」，它的体性，要远「离五种相」。这个「无分别智」，无著菩萨的解释，他是先否定的，先用否定的口气，它不是什么；后面的十五段就用肯定了。先否定，破执。第一个，它远「离无作意」。所有心念的作用，第一个是作意。也就是说，我们这个心念从种子位变成现行位，一定要产生一个警觉的作用，这个警觉就是作意。像天亲菩萨说的，要简别熟睡跟梦觉。说你熟睡的时候不做梦，我不做梦我也没有分别，没有分别，那这样子是不是无分别智呢？说我前段时间昏倒过去了，昏倒的时候，我在那个时候也没有分别。这二个都是无作意，这是不可以。无分别智它是有明了性存在的，它是有知(知道的「知」)，它虽然没有分别，但是它有知，有知的功能，有明了的一个知的功能。所以这种「无作意」的状态，是要简别的，它是有作意。第二个「离过有寻有伺地」，它不是四禅八定。这当中要远离二种：第一个远「离有寻有伺地」，远离初禅；第二个远「离过」，「过」就是超过，超过有寻有伺地，那当然指的是无寻无伺地。从二禅，乃至于四禅、乃至于四空，这些四禅八定都要远离。因为在四禅八定当中，虽然能够止息一切的分别，但是它不能够产生决断名言的力量，它无量无边名言的戏论，是被禅定压住了，如石压草，它没有决断名言的力量。你要从禅定出来的时候，你以前喜欢打什么妄想，现在照样打这个妄想，它没有对治掉嘛！所以远离禅定的无分别，这种无分别是暂时的。第三「离想受灭寂静故」，这个「想受灭」是三果以上的圣人，他为了要暂时的止息心中的「想」，他这个想太劳累，就把这个「想」跟「受」给消灭掉，进入到灭尽定。灭尽定的状态，虽然能够决断名言，因为他有我空智现前，它能够决断名言；但是古德说：想受灭无为，它只有决断名言，不能契会真如理。它是偏空的真理，所以它也要在无分别智加以简别，它不能契会真如。第四个「离色自性故」：你说这个石头，这个书桌，它也没有分别！但是这样的没有分别，是顽钝无知的，它是没有明了性的、没有分别，这样子也应该简别，这个色法是顽钝的。第五个「离于真义异计度故」：我们刚开始在解门研究的时候，是对真如的道理，加以种种的差别计度分别，这个也要简别。古德说：「行起解绝。」在解门研究的时候，是要种种的分别：哦，什么是无分别智？决断名言、契会真如。一方面他要把心中的名言决断，一方面他要契会真如理，刚开始我们是这样分别；但是你这样子在分别这个道理的时候，它不是无分别智。无分别智是功夫提起来的时候，要离一切的分别，连你对真理的分别都不可以的，那是一念不生的。「离此五相，应知是名无分别智」：你必须要远离前面的五种相貌，这五种相貌都要远离，这是否定的方式。
戊二、释成立相(分二：己一颂释一切；己二释三智别) 己一、颂释一切(分十六：庚一自性；庚二所依；庚三因缘； 庚四所缘；庚五行相；庚六任持；庚七助伴； 庚八异熟；庚九等流；庚十出离；庚十一至究竟； 庚十二三智胜利；庚十三三智差别；庚十四二智譬 喻；庚十五无功用作事；庚十六甚深) 庚一、自性
「释成立相」当中先分成二段：「一、颂释一切；二、释三智别。」看「颂释一切」，先看「自性」。这个地方把前面的观念再重颂一次：
于如所说无分别智成立相中， 复说多颂： 诸菩萨自性，远离五种相， 是无分别智，不异计于真。
什么是「无分别智」的自性呢？就是你要远离前面的五种相貌，最重要的是要「不异计于真」，你不能够用种种的差异计度分别真理。当你在观察真理的时候，带有名言，所谓的带相观空，带着名言相观空，这个都是要简别的。我们刚开始明白道理，是要假藉名言依教起观，但是你功夫提起来的时候，行起解绝，解门就要停止了，要不然怎么叫「无分别智」呢？好，我们先讲到「自性」，后面还有十五段，我们再次第的说明。
《摄大乘论讲记 第五五卷》全文阅读结束。